၂၀၀၇၊ စက္တင္ဘာ ေ႐ႊ၀ါေရာင္လႈပ္ရွားမႈ

ေဖၚျပမယ့္စာေတြဟာ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္ေတြျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္လဆို ေ႐ႊ၀ါေရာင္ လႈပ္ရွားမႈ ၁ ႏွစ္ျပည့္ၿပီ။ ေနာက္လ သူ႔အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္ရွိမယ္မေသခ်ာလို႔ ႀကိဳတင္လိုက္တာပါ။ မႏွစ္ ျဖစ္ကာစကလည္း ဒီအယူအဆေတြ တင္ခဲ့ၿပီးျဖစ္ပါတယ္။ ေ႐ႊ၀ါေရာင္လႈပ္ရွားမႈကို ျခံဳငံုသံုးသပ္တဲ့အခါ အဆင္ေျပေအာင္လို႔ပါ။ အေထာက္အကူျဖစ္ေစခ်င္လို႔။ ေရွ႕ဆက္တိုက္ပြဲအတြက္ အဆင္ေျပမယ္ထင္လို႔ပါ။

ေ႐ႊ၀ါေရာင္လႈပ္ရွားမႈ၏ အဓိပၸါယ္တခ်ဳိ႕
- ဗမာျပည္သူေတြဟာ ေၾကာက္႐ြံ႕တဲ့ျပည္သူ၊ ေခါင္းငံုတဲ့ျပည္သူဆိုၿပီး တံဆိပ္ကပ္ေပးတဲ့ အေတြး အေခၚကို ဒီလႈပ္ရွားမႈက လက္ေတြ႔အရ အျပတ္သားဆံုး ေခ်မႈန္းပစ္လိုက္တယ္။
- လႈပ္ရွားမႈႀကီးဟာ အေသးကေလးေတြကေန စလာတာျဖစ္တယ္။
- ကုန္ေစ်းႏႈန္းက်ဆင္းေရးအတြက္ အိမ္ရွင္မမ်ားအပါအ၀င္ ေက်ာင္းသားေတြ လမ္းေပၚထြက္တဲ့ တိုက္ပြဲကေလးေတြကေန စလိုက္တယ္။
- နည္းလမ္းေပါင္းစံုနဲ႔ ေက်ာင္းသားျပည္သူေတြ အခ်ိန္ေစာစြာကတည္းက တိုက္ပြဲ၀င္လာခဲ့တဲ့ တိုက္ပြဲရဲ႕ အဆက္ျဖစ္တယ္။
- ရန္ / ငါ စည္းေၾကာင္းကို ပိုၿပီး ထင္ရွားျပတ္သားေအာင္ စည္းျခားေပးလိုက္တယ္။
- စစ္အုပ္စုကို မုန္းတီးတဲ့အ၀န္းအ၀ိုင္းပိုမိုႀကီးလာတယ္။
- ဗမာျပည္ ဗုဒၶဘာသာသမိုင္းမွာ အခုလိုမ်ဳိး သံဃာကို ရက္ရက္စက္စက္သတ္ျဖတ္တဲ့ျဖစ္ရပ္ မရွိခဲ့ဘူး။ (လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀ ၀န္းက်င္ေလာက္က အိႏိၵယမွာရွိတဲ့ နာလႏၵာ သာသနာ့ တကၠသိုလ္ကို အီရန္ေတြလာေရာက္ၿပီး သံဃာေတြကို သတ္ျဖတ္တာေတာ့ရွိဖူး)
- အဓမၼ၀ါဒီ၊ ဓမၼႏၱရယ္မ်ားအျဖစ္ စစ္အုပ္စုဟာ ထင္ရွားေပၚလြင္လာတယ္။
- ဒီလႈပ္ရွားမႈဟာ အေကာင္းဆံုးစည္း႐ံုးေရးသမားျဖစ္တယ္။ (ဗမာျပည္မွာ ဘာလြတ္လပ္ခြင့္မွမရွိလို႔ ျပည္သူေတြ တိုးတတ္ႏုိးၾကားဖို႔၊ လူထုကို လမ္းညႊန္ေပးဖို႔ အခြင့္အလမ္းမရွိ၊ ဒီလႈပ္ရွားမႈႀကီးက ႏုိင္ငံေရးဆိုတာ ဘာမွန္းမသိတဲ့သူေတြကိုေတာင္ စစ္အစိုးရကို အႀကီးအက်ယ္ မုန္းၿပီး စစ္အစိုးရ ဆန္႔က်င္ေရးစိတ္ေတြျဖစ္ေပၚေစတယ္။
- လႈပ္ရွားမႈဟာ တျပည္လံုးအႏွံံ႔ျဖစ္သြားခဲ့တယ္။
- ဇာတိရပ္႐ြာျပန္တဲ့ သံဃာေတြဟာ ေက်းလက္စည္း႐ံုးေရးမွဴးေတြျဖစ္လာတယ္။
- စစ္တပ္အတြင္း အတိုင္းအတာတခုအထိ အကြဲအျပဲရွိခဲ့တယ္။
- ေစ့စပ္ေဆြးေႏြးပြဲ အစေပၚလာေအာင္ ဖိအားေပးလိုက္ႏုိင္တယ္။
- ျပည္တြင္းအင္အားသာလ်င္ အဓိကျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေပၚလြင္လာတယ္။
- သံဃာလႈပ္ရွားမႈဟာ အသြင္ထူးတဲ့ အသစ္တီထြင္မႈပံုစံျဖစ္တယ္။
- အျခားလႈပ္ရွားမႈေတြမွာလို သပိတ္စခန္းမထားဘူး
- သပိတ္စခန္းမထားလို႔ ရန္သူ႔ရဲ႕ ၀ိုင္းပတ္ပိတ္ဆို႔မႈကို မခံရဘူး။ ဒါေပမယ့္ …
- ေက်ာင္းတိုင္းမွာ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္၊ တိုက္အုပ္၊ တိုက္ၾကပ္ေတြစတဲ့ ငယ္ေၾကာက္ေတြရဲ႕ အနီးကပ္ ကြပ္ကဲမႈရွိတယ္။ အခုလႈပ္ရွားမႈမွာလည္း သပိတ္သမားက သံဃာနာယကကို မစည္း႐ံုး ႏုိင္ေတာ့ အခက္အခဲေတြ႔ရတယ္လို႔ထင္တယ္။
- သပိတ္စခန္းမရွိေတာ့ ေနာက္အစီအစဥ္ကို ေခါင္းေဆာင္ေတြမတိုင္ပင္ႏုိင္ဘူး။ ေခါင္းေဆာင္မႈ ကြဲၾကဲေနတယ္။
- လႈပ္ရွားမႈအတြင္း တိုက္ပြဲအခ်ိန္နဲ႔ ေနရာကို ႀကိဳတင္ေၾကညာၿပီး လုပ္ခဲ့တယ္။ (ကိုယ့္အင္အားစု ေတြကို ႀကိဳတင္အခ်ိန္းဆိုေပးလိုက္ႏုိင္တဲ့ေကာင္းကြက္ရွိသလို ရန္သူကႀကိဳသိေနလို႔ ၿဖိဳခြင္းဖို႔ သူ႔ဘက္က အစီအစဥ္ေတြ အပိုင္အႏုိင္လုပ္ထားႏုိင္ခဲ့တယ္)
- တပ္ေပါင္းစုလကၡဏာနဲ႔ ညီညြတ္ေရးလကၡဏာကို တစံုတရာ ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္ခဲ့တယ္။
- စစ္အစိုးရဟာ လူအဆန္တဲ့အစိုးရျဖစ္ေၾကာင္း ကမၻာ့ျပည္သူေတြကို အတိအလင္း ျပသလိုက္ႏုိင္ တယ္။
- စစ္အစိုးရရဲ႕ လူမဆန္တဲ့ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈဟာ သူ႔ေသမိန္႔ကို သူကုိယ္တိုင္ လက္မွတ္ေရးထိုး ထုတ္ျပန္လိုက္သလိုျဖစ္သြားတယ္။

တိုးခ်ဲ႕စဥ္းစားရန္အခ်က္မ်ား
- ဒီလႈပ္ရွားမႈက ႏုိင္ငံေရးဆိုတာ ဘာမွန္းမသိတဲ့သူကိုေတာင္ စစ္အစိုးရကုိ အႀကီးအက်ယ္ မုန္းတီးေစၿပီး စစ္အစိုးရဆန္႔က်င္ေရးစိတ္ေတြ တခ်ီတည္းနဲ႔ ႐ိုက္သြင္းေပးလိုက္တယ္။ ဇာတိရပ္႐ြာ ျပန္တဲ့ သံဃာေတြဟာ ေက်းလက္စည္း႐ံုးေရးမွဴးေတြ ျဖစ္လာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔လို အခ်ိန္မ်ဳိးဟာ စည္း႐ံုးေရးအ၀န္းအ၀ိုင္းကို တိုးခ်ဲ႕ဖို႔ အေကာင္းဆံုး အခ်ိန္ျဖစ္တယ္။
- ဒီလႈပ္ရွားမႈအတြင္းမွာ စစ္တပ္အတြင္း အကြဲအျပဲေတြအေၾကာင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးၾကားေနရတယ္။ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ေကာလဟာလပဲ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ စစ္တပ္အတြင္းမွာ အတိုင္းအတာတခုအထိ သေဘာထားကြဲခဲ့တာ ရွိခဲ့တာေတာ့ေသခ်ာတယ္။ စစ္တပ္အတြင္း ပဋိပကၡဟာ လူထုလႈပ္ရွားမႈ ျဖစ္ေပၚလာခ်ိန္မွာ ပိုမိုျဖစ္ေပၚႀကီးထြားတတ္တယ္ဆိုတာ မွန္တယ္။ ဒီလိုအခ်ိန္မွာ စစ္တပ္ ျပဳျပင္ေရးကို ပိုမို အရွိန္ျမင့္လုပ္ဖို႔လိုတယ္။
- စကားေျပာပြဲအတြင္း စစ္အစိုးရက ဖိႏွိပ္မႈေတြရပ္ဆိုင္းျခင္းမျပဳတဲ့အေလ်ာက္ ျပည္သူေတြ ဘက္ကလည္း ဖိႏွိပ္မႈကို တြန္းလွန္တဲ့လႈပ္ရွားမႈေတြ ေဖာ္ႏုိင္မွသာလ်င္ စစ္မွန္တဲ့ ေတြ႔ဆံုေဆြးေႏြး ေရး၊ အမ်ဳိးသားျပန္လည္သင့္ျမတ္ေရးကို ဖိအားေပးႏုိင္လိမ့္မယ္။
- ေတြ႔ဆံုေဆြးေႏြးေရးနည္းလမ္းနဲ႔ သြားဖို႔ႀကိဳးပမ္းေနသလို တဖက္မွာလည္း လမ္းေၾကာင္းတခုတည္း အေပၚမွာ ပံုေအာထားတာမ်ဳိးမျဖစ္သင့္
- ရန္သူက လူထုကို လက္နက္နဲ႔အၾကမ္းဖက္လိုက္တာျဖစ္တယ္။ ျပည္သူလူထုကို လက္နက္နဲ႔ အၾကမ္းဖက္ဖိႏွိပ္လာရင္ လက္နက္နဲ႔ခုခံတံု႔ျပန္တာ တရားတယ္ဆိုတဲ့အေတြးအေခၚကို “ႏႈိး” ေပးရမယ္။
- အင္အားေသးခ်င္ေသးပေစ ေျမေအာက္လက္နက္ကိုင္ စည္း႐ံုးေရးစဖို႔လိုၿပီ။ စစ္အာဏာရွင္စနစ္ ျပဳတ္က်ဖို႔ ေနာက္ထပ္ရင္ဆိုင္ရမယ့္ ဖိအားက လက္နက္ပဲ။ လက္နက္အားကိုးတဲ့ရန္သူကို ရင္ဆိုင္ဖို႔ ရန္သူ႔စစ္တပ္ ျပည္သူ႔ဘက္ပါ၀င္လာတဲ့နည္းအပါအ၀င္ ျပည္သူ႔လက္နက္ကိုင္အင္အား ထူေထာင္ဖို႔ အစျပဳရမယ္။
- လူထုတိုက္ပြဲမွာ ပိုမိုႂကြယ္၀တဲ့ နည္းပရိယာယ္ေတြ ထုတ္ေဖာ္ဖို႔လိုတယ္။
- မီဒီယာေတြကေနအသံေပးေနမႈႏွင့္ မလိုအပ္တဲ့အရဲစြန္႔မႈမ်ားကို ေရွာင္ၾကဥ္ၾကမွ ေရရွည္တိုက္ပြဲ အတြက္ အက်ဳိးရွိေစမွာ ျဖစ္တယ္။
- ဒီမိုကေရစီေရး ႀကိဳးပမ္းမႈျပဳၾကတဲ့ အဖြဲ႔အစည္းတိုင္းဟာ ျပင္းထန္တဲ့တိုက္ပြဲအၿပီး ေခၽြးသိပ္အနားယူ ေနလို႔မျဖစ္၊ ဆက္တုိက္လႈံ႔ေဆာ္မႈေတြလုပ္ၿပီး တိုက္ပြဲအဆက္မျပတ္သြားေအာင္ ေတာက္ေလ်ာက္ အားႀကိဳးမာန္တက္ ႀကိဳးပမ္းသြားၾကရမွာျဖစ္တယ္။
- ေခါင္းေဆာင္ပိုင္းရဲ႕ အသင့္အေနအထားျဖစ္မႈသာမက ေခါင္းေဆာင္ပိုင္းရဲ႕ တညီတညြတ္တည္း ျဖစ္မႈလည္း လိုအပ္တယ္။ အဲဒီလိုျဖစ္ဖို႔ အဓိကက်တဲ့ အခ်က္ကေတာ့ အေတြးအေခၚအရ စုစည္းညီညြတ္ဖို႔ပါပဲ။


Rest of your post

Read More...

Summary only...

ျမမဥၨဴ ႐ုပ္ပံု

ကၽြန္ေတာ္ သူမကို ျမမဥၨဴ အျဖစ္ စတင္သိ႐ွိျခင္းမဟုတ္။ သပိတ္ေမွာက္ေက်ာင္းသူ မအမာ အျဖစ္သာ စတင္ျမင္ဖူးခဲ့ရျခင္း ျဖစ္သည္။ ၁၉၃၆ ေက်ာင္းသားသပိတ္တြင္ နယ္မွ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ပထမဆံုး ႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ ညီလာခံသို႔ တက္ေရာက္စဥ္က သူမကို စတင္ျမင္ဖူးသည္။ ဂ်ဴဗလီေဟာတြင္ က်င္းပသည္။
ယင္းညီလာခံႀကီးမွ ပထမဦးဆံုးေသာ ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာေက်ာင္းသားသမဂၢကို ေမြးဖြားေပး လိုက္သည္။ ယင္းညီလာခံတြင္ အဆိုတင္သြင္းေသာ အင္းလ်ားေဆာင္သူ မအမာကို ေတြ႔ရသည္။ စကားေျပာေကာင္းသည္ဟု ခံစားလိုက္သည္။
ထို႔ေနာက္ ကၽြန္ေတာ္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္သို႔ ေရာက္႐ွိသြားစဥ္ 'ေဒါသ' ဟူေသာ ၀တၳဳတို ကေလးကို တကၠသိုလ္ေက်ာင္းတိုက္ မဂၢဇင္းတြင္လားမသိ ဖတ္လိုက္မိသည္။ ေရးသူက ျမမဥၨဴ၊ ဂ်ာမန္၀တၳဳ၊ ၀တၳဳေရးဆရာ ဟာမိ၏ Fury ၀တၳဳကို ဘာသာျပန္ထားေသာ ၀တၳဳ။ ကၽြန္ေတာ္ 'ေဒါသ' ကို ႀကိဳက္သြားသည္။ ထို႔ေနာက္ ျမမဥၨဴ ၀တၳဳမ်ားကို မဖတ္မိ။ ကၽြန္ေတာ္ပဲ မဖတ္မိသလား၊ ျမမဥၨဴပဲ ဆက္မေရးသလား မသိေတာ့။
ထို႔ေနာက္ စစ္မျဖစ္မီကာလက ႀကီးပြါးေရးစာအုပ္တိုက္မွ 'ေမာရစ္ေကာလစ္' ၏ 'အမႈအခင္း မ်ား' စာအုပ္ဘာသာျပန္ကို ဖတ္ရသည္။ ထို႔ေနာက္ စစ္ၿပီးစတြင္ '၀ါဆီလုစကား' ၏ 'သက္တန္႔ေရာင္' ၀တၳဳဘာသာျပန္ကို ဖတ္ရသည္။ ယင္း သက္တန္႔ေရာင္ ၀တၳဳအမွာေရးသူက 'သခင္သန္းထြန္း' ။ သူကလည္း စာအေရးေကာင္း၊ အဖြဲ႔အႏြဲ႔ေကာင္း။
၁၉၅၀ ဒီဇင္ဘာလက မႏၱေလးသို႔ ေရာက္သြားသည္။ စာေရးဆရာ မိတ္ဆက္ပြဲ ျဖစ္သည္။ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ သခင္ႏုက အထက္ျမန္မာျပည္ စာေရးဆရာႏွင့္ ေအာက္ျမန္မာျပည္ စာေရးဆရာ မိတ္ဆက္ပြဲ လုပ္ေပးသည္။ ထိုအခါက ေဒၚအမာကို ေတြ႔ရသည္။
ကၽြန္ေတာ္က အသက္ ၃၀ အ႐ြယ္၊ ေဒၚအမာက ကၽြန္ေတာ္ထက္ ၄ ႏွစ္ခန္႔ ႀကီးသည္။ မိတ္ဆက္ပြဲ ျဖစ္သျဖင့္ ဟိုဧည့္ခံပြဲသြားရ၊ သည္ဧည့္ခံပြဲသြားရသျဖင့္၊ ေဒၚအမာႏွင့္ ေကာင္းစြာပင္ စကား မေျပာျဖစ္။
၁၉၃၉ ကၽြန္ေတာ္ မႏၱေလးေရာက္စဥ္ ကိုဗဟိန္းက ေဒၚအမာဆီ ေခၚမသြား။ မေတြ႔လိုက္။ ေ႐ႊျပည္ဦးဘတင္ထံသို႔ ကိုဗဟိန္းက ေခၚသြားသည္။ ေ႐ႊျပည္ဦးဘတင္ႏွင့္အတူ ဦးထင္ကို ေတြ႔ရသည္။ ေနာက္မွ ဦးထင္သည္ ေဒၚအမာ၏ ဖခင္မွန္း သိရသည္။ ေ႐ႊျပည္ဦးဘတင္က ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႐ွမ္းျပည္သြားမည္ဆို၍ ႐ွမ္းျပည္တြင္ ေရကို အထူးဂ႐ုစိုက္ေသာက္ရန္ မွာၾကားေနသည္။ ဦးဘတင္မွာ ယခု ရသဒါ႐ိုက္တာ ကို၀င္းေဖ၏ ဖခင္ျဖစ္ေၾကာင္း ေနာက္မွ သိရသည္။ ေနာက္ေတာ့ မႏၱေလးေရာက္ လွ်င္ ဦးလွအိမ္မွာ တည္းခိုသည္။ သတင္းစာဖက္တြင္ ေရာက္ေနၿပီ။ ထိုအခါ ေဒၚအမာသည္ လူထုေဒၚအမာ ျဖစ္ေနပါၿပီ။

(ခ)
စာေပဘ၀ ဆိုသည္က ေျပာရအခက္သား။ အကဲျဖတ္ရခက္သည္။ မိမိတို႔၏ ပုဂၢလိကဘ၀ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည္။ ကိုလွႏွင့္ အေၾကာင္းပါေသာအခါ သတင္းစာဆရာမ ျဖစ္သြားဟန္တူသည္။ ကိုလွႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔က ခင္ၾကသည္။ ေက်ာင္းသားဘ၀ ကတည္းက သိကၽြမ္းသည္။ ကၽြန္ေတာ္ထက္ အေတာ္လည္းႀကီးသည္။ စစ္ျဖစ္ခါနီးက ကိုလွ တာ၀န္ယူ ထုတ္ေနေသာ ႀကီးပြါးေရးမဂၢဇင္းတိုက္သို႔ ၀တၳဳတိုကေလးတပုဒ္ ေရးေပးခဲ့သည္။ ထိုအခါက ကၽြန္ေတာ္ က်ိဳက္လတ္ သို႔ ေရာက္ေနသည္။
၀တၳဳေရးဆရာ ေမာပါဆြန္း၏ 'မြန္းလိုက္' အမည္႐ွိ ၀တၳဳတိုကေလးကို မွီးကာေရးလိုက္သည္။ 'အလွဂုဏ္' ဟု အမည္တပ္သည္။ ႀကီးပြါးေရးမဂၢဇင္းမွာ ထို၀တၳဳပါလာသည္။ ကိုလွက ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ရန္ စာအုပ္မ်ားစြာ ပို႔လိုက္သည္။ ၁၉၄၆ က ကၽြန္ေတာ္ တာရာထုတ္ေ၀ေသာအခါ ေဒၚအမာထံက စာေရာက္လာသည္။ ကၽြန္ေတာ္၏ တာရာမဂၢဇင္းအတြက္ ကိုယ္စားလွယ္ လုပ္ရန္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ္က လူထုတိုက္အတြက္ ကိုယ္စားလွယ္မေပးျဖစ္ပဲ အျခားတိုက္သို႔ ေပးျဖစ္သြားသည္။ ကၽြန္ေတာ္ အားနာေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္က လုပ္ငန္းေကာင္းစြာ မလုပ္တတ္၍ အရင္လာ၍ ေျပာသူကို ေပးလိုက္ဟန္တူသည္။ ကၽြန္ေတာ္က မႏၱေလး အေရာက္ နည္းသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေဒၚအမာႏွင့္ အထိအေတြ႔ နည္းသည္။ မႏၱေလးေရာက္လွ်င္လည္း လူထုတိုက္တြင္ ကိုလွႏွင့္သာ စကားေျပာျဖစ္သည္။ ကိုလွႏွင့္ စကားေကာင္းေနစဥ္ ေဒၚအမာက ၀င္ေျပာတတ္သည္။
ေဒၚအမာေရးေသာ သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၊ ျပည္သူခ်စ္ေသာ အႏုပညာသည္ စာအုပ္မ်ား ထြက္လွ်င္ ကၽြန္ေတာ့္ထံ ပို႔တတ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္ ဖတ္ရသည္။ ေဒၚအမာက အစုအေဆာင္းေကာင္း။ မႏၱေလးမွ အႏုပညာ႐ွင္ ဇာတ္ဆရာမ်ားအေၾကာင္း၊ ေစ့ေစ့ငွငွေရးသည္ကို ဖတ္ၾကည့္ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဇာတ္သဘင္ ၀ါသနာပါသျဖင့္ ဖတ္ျဖစ္သည္။ ေဒၚအမာသည္ ဇာတ္သဘင္ေလာက၊ ဂီတေလာကႏွင့္ အကၽြမ္း၀င္ နားလည္သည္။
သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းစာအုပ္ဆိုလွ်င္ အထူႀကီး။ က်က်နနေလ့လာကာ အတၳဳပၸတၱိကို ေရးသည္။ ကၽြန္ေတာ္က ရသစာေပကို ေဒၚအမာထံမွ ေမွ်ာ္လင့္သည္။ ျမမဥၨဴ၏ စာေပအေရးအသား အဖြဲ႔အႏြဲ႔ကို သိေနသျဖင့္ ျမမဥၨဴကဲ့သို႔ ၀တၳဳမ်ားကို ဘာသာျပန္ေစခ်င္သည္။ သို႔ေသာ္ ျပန္သည္ကို မေတြ႔ရ။ ျမမဥၨဴက ျပန္လည္႐ွင္သန္ ထေျမာက္ျခင္း မ႐ွိ။ လူထုေဒၚအမာဟူေသာ သတင္းစာဆရာ၊ အတၳဳပၸတၱိ ဆရာ သေဘာမ်ိဳးကိုသာ ေတြ႔ေနရသည္။ စိတ္ထဲက သိတ္မေက်နပ္။

(ဂ)
သတင္းစာဆရာႏွင့္ စာေရးဆရာ (၀ါ)ရသစာေရးဆရာ ကေတာ့ သိပ္မတူ။ သတင္းစာဆရာ ဆိုသည္ကေတာ့ သတင္းကို အေျချပဳ၍ ေရးဖြဲ႔ရသည္။ သတင္းဆိုသည္ကေတာ့ တကယ္ျဖစ္ပ်က္ ေနသည့္ အရာတို႔ကို မွတ္တမ္းတင္ရသည္။ ရသ စာေရးဆရာ ကေတာ့ တကယ့္အျဖစ္အပ်က္ကို အေျချပဳကာ ဇာတ္လမ္း ဇာတ္ကြက္တို႔ျဖင့္ ျခယ္သရသည္။
ကၽြန္ေတာ္က ျမမဥၨဴ ျဖစ္ေစလိုသည္။ သူမ၏ အေတြ႔အၾကံဳႏွင့္ဆိုလွ်င္ သူမျဖတ္သန္းခဲ့ေသာ၊ သူမ ျဖတ္သန္းေနေသာ သမိုင္းအေတြ႔အၾကံဳႏွင့္ဆိုလွ်င္၊ ျမမဥၨဴအဖြဲ႔အႏြဲ႔ႏွင့္ဆိုလွ်င္ ၀တၳဳ႐ွည္ေရးဖြဲ႔ႏိုင္ မည္ဟု ထင္ထားခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ သတင္းစာဆရာ အခန္းကလည္း သူ႔အခန္းႏွင့္သူ ႐ွိသည္ကို ကၽြန္ ေတာ္ နားလည္သည္။ ယခုလည္း မဂၢဇင္းမ်ားတြင္ သူမ၏ အေတြ႔အၾကံဳမ်ားကို အေျခခံကာ ေ၀ဖန္အ ကဲျဖတ္ေသာ စာမ်ားကိုလည္း ဖတ္ေနရ၍ ျမမဥၨဴကို မေတြ႔ရေသာ္လည္း လူထုေဒၚအမာအျဖစ္ ေတြ႔ေနရ၍ တမ်ိဳး ေက်နပ္ေနရသည္။
မႏွစ္က အမရပူရ ဂႏၶာ႐ံုေက်ာင္းတိုက္အနီး ေတာင္ေလးလံုးေက်ာင္းတိုက္အသြား မႏၱေလး ဘူတာမွ ဆင္းလ်င္ ေဒၚအမာ့အိမ္သို႔ ၀င္ရသည္။ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ ဆီေဆး ကားခ်ပ္ႀကီး ေ႐ွ႔တြင္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ဧည့္ခံသည္။ ခဏတျဖဳတ္ေတာ့ စကားေျပာသည္။ မႏၱေလးက ကဗ်ာဆရာႏွင့္ စာေရးဆရာမ်ားလည္း ေခၚထား၍ စံုစံုလင္လင္။ ျမမဥၨဴအေၾကာင္း ေျပာရင္း ျမမဥၨဴနာမည္ႏွင့္ ေရးေသာ ၀တၳဳမ်ား စုထုတ္မည္ဟု ၾကားရ၍ ၀မ္းသာမိသည္။ စကားေျပာၾကရင္း တာရာနာမည္ႏွင့္ စပ္ထားေသာ အဆိုေတာ္ စာေရးဆရာအေၾကာင္း ေရာက္သြားသည္။ 'မိန္းကေလးလား၊ ေယာက်္ားေလးလား မသိဘူး' ဟု ကၽြန္ေတာ္က ေျပာလိုက္ရာ ေဒၚအမာက ျပံဳး၍ '႐ွင္က မိန္းကေလးျဖစ္ေစခ်င္တာလား' ဟု ကၽြန္ေတာ့္ကို စလိုက္သည္။

(ဃ)
ျမမဥၨဴ၏ ၀တၳဳ၊ ဘာသာျပန္စေသာ စာမ်ားကို မဖတ္ရေသာ္လည္း ယေန႔ ထြက္ေနေသာ မဂၢဇင္းမ်ားတြင္ ေဒၚအမာ၏ ေဆာင္ပါးမ်ားကို ဖတ္ေနရသည္။ ပထမမ်ိဳးဆက္၊ ဒုတိယမ်ိဳးဆက္မ်ားကို ျဖတ္သန္းသြားၿပီး တတိယမ်ိဳးဆက္ ကိုျဖတ္သန္းေနဆဲ။ ယေန႔ ေခတ္ေပၚ အေျခအေနကို သူမ ခံစားသည့္အတိုင္း ေရးသားထားသည္။ စစ္မျဖစ္မီေခတ္ႏွင့္ ယေန႔ေခတ္ကို ႏိႈင္းယွဥ္၍ ေဖာ္ျပထားသျဖင့္ အသိတိုးရသည္။ အသိဆိုသည္မွာ ႏိႈင္းယွဥ္ခ်က္မ်ားျဖင့္သာ မွန္ကန္ေသာ အသိကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။
ခ်ိဳသည္ဟု အရသာကိုခံလွ်င္ သာမန္ထက္ မခ်ိဳေသာရသခံစားခ်က္ မ်ားသာျဖစ္သည္။ သာမန္ထက္ခ်ိဳလွ်င္ ယခုအခ်ိဳသည္ ေပါ့သြားေပမည္။ သူမ၏ အယူအဆမ်ား၊ သူမ၏ ခံစားခ်က္မ်ားကို ယေန႔ တတိယမ်ိဳးဆက္မ်ား ပို၍ ဖတ္သင့္သည္။ သို႔မွသာလွ်င္ သူတို႔၏အျမင္ သူတို႔၏လႈပ္႐ွားမႈ မည္သည့္ေနရာ ေရာက္႐ွိေနၿပီကို ပို၍ သိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
ကၽြန္ေတာ္က အမ်ိဳးသားေန႔ မ်ိဳးဆက္ျဖစ္ျခင္းျဖစ္၍ သူမ၏အယူအဆ၊ သူမ၏ ခံစားခ်က္ကို ဖတ္ခ်င္ေနမိသည္။
၁၉၃၆ ေက်ာင္းသားသပိတ္မွ စတင္ေတြ႔ထိခဲ့ရေသာ သပိတ္ေမွာက္ေက်ာင္းသူ မအမာကို ယေန႔ ေစ်းကြက္စီးပြါးေရးစနစ္ ဟုေခၚေသာ ေခတ္တေခတ္တြင္လည္း စူး႐ွထက္ျမက္စြာ၊ ႐ႊင္လန္းစြာ၊ ေ၀ဖန္စြာ ျဖတ္သန္းေနသည္ကို ေတြ႔ျမင္ရေပသည္။

ဒဂုန္တာရာ
၁၉၉၅ ေဖေဖာ္၀ါရီ ၁၀။
စာေပဂ်ာနယ္ အတြဲ (၃)၊ အမွတ္၃၊ ၁၉၉၅ ႏို၀င္ဘာလထုတ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။

Read More...

Summary only...

ေက်ာင္းသား၀တၱရား

အဂၤလိပ္စာေရးဆရာႀကီး ရွိတ္စပီးယားက ကမၻာ့အလံုးစံုသည္ ဇာတ္ခံုမွ်သာတည္းဟု မိန္႔ျမြက္ဖူး၏။ ထိုကမၻာ့ဇာတ္ခံုတြင္ လူအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အ႐ြယ္အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အတန္းအစားအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔သည္ ကိုယ့္အခဏ္းကို ကိုယ္ကိုင္၍ ဇာတ္ႏုိင္ေအာင္ခင္းသြားၾကရေလသည္။ သို႔ျဖစ္ရာ လူတိုင္းလူတိုင္းမွာ သိၾကားတတ္ေသာ အခ်ိန္အ႐ြယ္မွစ၍ ေသသည္ထိေအာင္ မိမိ၏ အလုပ္၀တၱရားအျဖစ္ရွိ၏။ ထို၀တၱရားကို ေၾကျပြန္မွာသာလ်င္ ေလာက၌ လူျဖစ္က်ဳိး နပ္ေပမည္။ ကမၻာ၏ေနာက္ေခတ္အေမြခံျဖစ္ေသာ က်ေနာ္တို႔ေက်ာင္းသားတို႔မွာလည္း အထူးသျဖင့္ အသက္ ၁၆ ႏွစ္၊ ၁၇ ႏွစ္ အထက္ျဖစ္ေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားမွာလည္း အဆိုပါ၀တၱရားဥပေဒမွ မကင္းလြတ္ၾကေခ်။ ယင္းသို႔ျဖစ္လ်င္ ေက်ာင္းသား၀တၱရားသည္အဘယ္နည္း။
အျမင္က်ယ္က်ယ္ ၾကည့္ေလ့ရွိေသာသူတို႔သည္ ေက်ာင္းသားဆိုသည္မွာ တန္းစာက်က္၍ စာေမးပြဲေအာင္ျမင္႐ံုမွ်ဟူေသာအမ်ားအယူအဆ၏ တိမ္ျခင္း၏အျဖစ္ကို သိရွိၾကေလၿပီ။ ထိုအယူအဆကား ေခတ္ေအာက္က်သည့္
အယူအဆမွ်သာျဖစ္ေပသည္။
ပညာေရးကို ကၽြမ္းက်င္ေသာ ကမၻာ့ပညာရွိတို႔သည္ ေလာကေရး၊ ဓမၼေရး ျပႆနာအရပ္ရပ္ကို စီစစ္ေ၀ဖန္ေျဖရွင္းတတ္ေသာ ပညာရပ္မွ စာအုပ္ေပစာကို အံ၍ရေသာ အမွတ္သညာ၊ ႏွစ္ရပ္ကိုခြဲျခား၍ ထားေလသည္။ စာေမးပြဲကို ေအာင္ျမင္သူသည္ ေလာကစစ္ပြဲတြင္လည္း ေအာင္ျမင္ႏုိင္သည့္ အရည္အခ်င္းရွိသည္ဟု မုတ္ခ်ဆတ္ဆတ္မဆိုႏုိင္ေခ်။ ဤသို႔လွ်င္ စာေမးပြဲ၏ အေၾကာင္းသနစ္ကို ေဖာ္ထုတ္လာၾက၏။ An examination of examinations စာေမးပြဲမ်ား၏ အက်ဳိးအျပစ္စစ္ေဆးခ်က္ဆိုေသာ စာအုပ္တြင္ ဤအခ်က္ကို ရွင္းလင္းျပသထားေပ၏။ စာေမးပြဲတခု၏ အေျဖလႊာစာ႐ြက္မ်ားကို စာစစ္သူအမ်ဳိးမ်ဳိးအား စစ္ေဆးေစရာ အေျဖတခုတည္းကိုပင္ အမွတ္ေပးပံုျခင္းမတူသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။ တဖန္ စာစစ္သူတဦးတည္း ၎တႏွစ္ခန္႔က ဖ်တ္ေပးခဲ့ေသာအေျဖကို ေနာက္ထပ္စစ္ေဆးသည့္အခါ ပထမအမွတ္ေပးပံုႏွင့္ ေနာက္တခါအမွတ္ေပးပံုျခင္းမွာ ကြာျခားသည္ကိုေတြ႔ရေလသည္။ ကမၻာေက်ာ္ျပဇာတ္ေရး ဆရာ ဘားနတ္ေရွာကလည္း တရံေသာအခါက အတန္းထဲတြင္ ထိပ္က်ေသာေက်ာင္းသားသည္ ေလာကတြင္ ေအာက္ဆံုးထစ္ေရာက္တတ္သည္ဟု မိန္႔ဆိုဖူး၏။

ဤတြင္ ကမၻာေက်ာ္စာေရးဆရာႀကီး၏ အေရးအသားကို ၎ေရးသားထားသျဖင့္ ယံုၾကည္ရမည္ဟု မဆိုလို။ သို႔ရာတြင္ ၎ကား အေၾကာင္းမဲ့မေရးသားရာ။ ယင္းသို႔ျဖစ္ရကား ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ကမၻာ့ရာဇ၀င္တြင္ သာဓက အေထာက္အထားမ်ားကို ၾကည့္မည္ဆိုလွ်င္ ကမၻာ့ထိပ္တန္းက်ေရာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ စာေမးပြဲမ်ားတြင္ ထိပ္တန္းက်သူခ်ည္းမဟုတ္ေပ။ ဥပမာအနည္းငယ္ထုတ္ျပရေသာ္ ယခုေခတ္ ကမၻာ့ထိပ္တန္းသမားမ်ားတြင္ ဟစ္တလာႏွင့္ မူဆိုလိုနီတို႔သည္ ေက်ာင္းမွ်ပင္ ေကာင္းစြာမေနခဲ့ရေပ။ မဟတၱမဂႏၵီသည္လည္း ေကာလိပ္ေက်ာင္းတြင္ ေရာက္ဖူး႐ံုမွ်ရွိ၍ ေက်ာင္းသားအျဖစ္ေနစဥ္အခါက ထူးထူးခၽြန္ခၽြန္မရွိေခ်။ ပန္ဒစ္ဂ်၀ါဟာလာေန႐ူးသည္လည္း အဂၤလန္ျပည္ရွိ နာမည္ေက်ာ္ေက်ာင္းႏွင့္ တကၠသိုလ္တို႔မွ ေအာင္ျမင္ခဲ့လင့္ကစား ေက်ာင္းသားအျဖစ္ျဖင့္ မ်ားစြာမထူးခၽြန္လွ ဘီေအ ဂုဏ္ထူးတန္းတြင္ ဒုတိယတန္းမွ်သာ ရေလသည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုအခါက ၎အထက္ပထမရခဲ့ေသာ သူတဦးမွာ ရန္ကုန္တြင္ပါေမာကၡတဦးအျဖစ္ျဖင့္ ၎ကဲ့သို႔ ေက်ာ္ၾကားျခင္းမရွိေပ။ အဂၤလိပ္စာေရးဆရာႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ဂိုးလ္စမစ္၊ ဆာေ၀ါလတာစေကာ့ စေသာပုဂၢိဳလ္တို႔မွာလည္း ေက်ာင္းေနစဥ္က ထူးခၽြန္ျခင္းမရွိ၊ ဆာ၀ါလတာမေကာ့မွာမူ လူ႔ငႏြားဟုပင္ ဆရာ၏ အေခၚခံရေလသည္။ ဤကားဥဒါဟ႐ုဏ္ကို အက်ဥ္းမွ်သ႐ုပ္ေပၚေအာင္ ျပလိုက္ျခင္းေပတည္း။ ဤသို႔ျဖစ္ရျခင္း၏ အေၾကာင္းကိုစစ္လွ်င္ လူသားတဥိးတေယာက္၏ တန္ဖိုးကို မည္မွ်ရွိသည္ဟု ခ်ိန္ဆရန္ တထစ္ခ်သတ္မွတ္ထားေသာ နည္းမရွိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
စင္စစ္ေသာ္ကား ေက်ာင္းတြင္တခါမွ်မေနဖူး၍ စာတလံုးမွ်မသင္ဖူးသူပင္ ပညာရွိျဖစ္ႏုိင္၏။ ဤကား ျဖစ္ႏုိင္သည့္ အေၾကာင္းကို အလြန္ဆိုျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ယခုကမၻာေပၚမွာရွိသည့္ စာအုပ္အားလံုးသည္ အရင္းစစ္လိုက္လွ်င္ ေလာက၏အေၾကာင္းကို အမ်ဳိးမ်ဳိးမွတ္သားခ်က္မ်ားသာ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုမွတ္သားခ်က္မ်ားကို ေရးသူမ်ား၏အာေဘာ္ ၎တို႔၏ေရးရာေဒသ၊ ေရးသည့္အခ်ိန္ကာလ စသည္တို႔ကိုၾကည့္၍ ေ၀ဖန္ၿပီးလွ်င္၊ ေလာကအလုပ္၀တၱရားတြင္ သံုးစြဲတတ္မွသာ စာတတ္အမွန္ျဖစ္ေပသည္။ အကယ္၍ စာမတတ္သူသည္ ေလာက အမွတ္အသားေကာင္းမြန္၍ ေနရာခ်တတ္ပါလွ်င္ စာတတ္ေနရန္မလိုေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ မူဆိုလိုနီက ၎၏အထၳဳပၸတၱိတြင္ ကၽြႏု္ပ္ဖတ္ခဲ့ရေသာ အႀကီးဆံုးစာအုပ္ကား ကၽြႏု္ပ္ေနခဲ့ေနဆဲေသာ ေလာကႀကီးပင္တည္းဟု ေရးထား၏။ ထိုကဲ့သို႔ စာအုပ္ေပစာမွ ေက်ာ္လြန္ေသာပညာကို အဘယ္သို႔ရအံ့နည္း။
ထိုပညာစစ္ကိုရရန္ လြတ္လပ္စြာေတြးေတာေျပာဆို ေဆြးေႏြးလုပ္ကိုင္လိုေသာ စိတ္ဓာတ္ကိုေမြးရန္ လို၏။ ဤအခ်က္ကို ပညာေရးကၽြမ္းက်င္သူ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက Academic Freedom ပညာသင္ၾကားေရး လြတ္လပ္ခြင့္ဟု ေခၚေ၀ါၾက၏။ ဤအခ်က္ကား ကမၻာ့ရာဇ၀င္ကို တမ်ဳိးတမည္ေျပာင္းလြဲေစသည့္ ရီေနဆန္႔ႏွင့္ ရီေဖာ္ေမးရွင္းေခၚ ေခတ္သစ္၀ါဒ၊ ေလာကဓာတ္ပညာ ျပန္႔ပြားေရးအေၾကာင္းတရပ္တည္း။ ဤအခ်က္ကား ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ေဂါတမဘုရားသခင္ ေဟာၾကားေသာ ကလမသုတၱန္ သေဘာတရားပင္တည္း။
ထိုလြတ္လပ္စြာ ေတြးေတာေျပာဆိုေဆြးေႏြးလုပ္ကိုင္လိုေသာ စိတ္ရွိရမည္ဆိုရာတြင္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ မိမိထင္ရာ ေတြးေတာေျပာဆိုလုပ္ကိုင္ျခင္းမဟုတ္ေပ။ ေလာကရွိ လူအေပါင္းတို႔သည္ ေရတြင္းထဲရွိ ဖားသူငယ္ကဲ့သို႔ေန၍ မျဖစ္ေပ။ တဦးႏွင့္တဦး ကူးလူးဆက္ဆံရေလသည္။ ယခုေခတ္အခါတြင္ ဤသို႔ကူးလူးဆက္ဆံျခင္းမွာ ပိုမို၍ နယ္က်ယ္လာေလသည္။ ယခု အတိုင္းတိုင္းအျပည္ျပည္ ၾကံဳေတြ႔ေနရေသာ ရွားပါးေရးေခတ္သည္ ထိုဥပေဒကို ေက်ာ္လြန္၍ ကိုယ့္ဘက္ ကိုယ့္သေဘာကိုျမင္ေသာ ၀ါဒေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ကမၻာစစ္ႀကီး၏ ပဲ့တင္သံျဖစ္ေလသည္။ ထိုသို႔ျဖစ္ရာ လူတိုင္း၊ လူတိုင္း တဦးႏွင့္ တဦး အေပါင္းအသင္းသမဂၢရွိမွသာ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အယူအဆ အမွတ္အသားတို႔ကို ေတြ႔ျမင္သိရွိရ၍ ပိုမိုအျမင္က်ယ္လာႏုိင္ေလသည္။ သို႔အျမင္က်ယ္မွ တဦးမွ တဦး အနာခံတတ္ျခင္း၊ ေစာင္မကူညီတတ္ျခင္း၊ အေျပာအဆို အေနအထိုင္ျပဳျပင္လာျခင္း စသျဖင့္ ေလာကလူလုပ္တတ္သည့္ အရည္အခ်င္းမ်ား ရရွိႏုိင္ေလသည္။
ထိုေၾကာင့္ ထို႔သို႔ကူးလူးဆက္ဆံအျမင္သန္ေအာင္ ေက်ာင္းမ်ား၊ တကၠသိုလ္မ်ားတြင္ ေက်ာင္းအိပ္၊ ေက်ာင္းစား ထားျခင္း၊ အသင္းအပင္းမ်ားေထာင္ျခင္း စသည္တို႔ျပဳၾကရေလသည္။ သို႔ရာတြင္ အေပါင္းအသင္း အမဂၢအတြက္ ျပဳလုပ္ရာတြင္ လြတ္လပ္စြာမေျပာရ မဆိုရ မလုပ္ရ မေဆြးေႏြးရလွ်င္ မ်က္စီပိတ္ထားသည္ႏွင့္ တူျပန္သည္။ သို႔ျဖစ္ရာ ၂ ဘက္၊ ၂ ခ်က္စံုမွ ပညာေရးအစစ္မည္ေလသည္။
တဖန္ ယေန႔ျဖစ္ေသာေက်ာင္းသားမ်ားသည္ နက္ျဖန္ျပည္ႀကီးသားမ်ားျဖစ္ၾက၏ဟု ဆို႐ိုးစကားရွိ၏။ သို႔ျဖစ္ရာ ျပည္ႀကီးသားတို႔၏ အဂၤါလကၡဏာတို႔ႏွင့္ညီေအာင္ အုပ္ခ်ဳပ္နည္း၊ မိမိအခြင့္အေရးအတြက္ တိုက္ခိုက္နည္း၊ စကားေျပာနည္း၊ စည္းကမ္းေသ၀ပ္နည္း၊ ကုိယ္လက္က်န္းမာေရးစသည္ျဖင့္ နည္းမ်ဳိးစံုေအာင္ အသင္းအပင္းမ်ား၊ ရဲတပ္မ်ား၊ ကစားနည္းမ်ားကို ထြင္ၾကရ၏။ ထိုမွ်မက ယခုအခါ တႏုိင္ငံႏွင့္ တႏုိင္ငံမွာ ခြဲစပ္၍ မျဖစ္ႏုိင္။
တ႐ုပ္ျပည္၊ စပိန္ျပည္၊ ပါလက္စတိုင္းျပည္တြင္ အျဖစ္အပ်က္မ်ားသည္ ဤတိုင္းျပည္ကို၎၊ ကမၻာ့ယဥ္ေက်းမႈကို၎၊ လူသတၱ၀ါတို႔အား၎ မည္သို႔မည္ပံု ထိုခိုက္မည္ဟု သိႏုိင္ေအာင္ ကမၻာ့အေျခကိုလည္း မိမိရရသိႏုိင္ရန္လို၏။ ဤသည္တို႔ကား အၾကမ္မွ် ေက်ာင္းသားတို႔လုပ္ရမည့္ ၀တၱရားမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကမၻာရွိ ေက်ာင္းသားအေပါင္းတုိ႔သည္ လႈပ္လႈပ္႐ြ႐ြျဖစ္၍ စစ္မက္တားျမစ္ေရး၊ အလုပ္လက္မဲ့ပေပ်ာက္ေရး၊ အေၾကာင္းစနစ္ကို ရွာေဖြေနၾက၏။ အေျခမထူးလွေသာ စပိန္ျပည္ႏွင့္ တ႐ုပ္ျပည္တို႔တြင္ ေက်ာင္းသားတို႔မွာ ကိုယ္ထိုလက္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ေနၾကရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အခ်ိန္အခါအေလ်ာက္လည္း ေက်ာင္းသား၏၀တၱရားလည္း ကြဲလာ၏။
ဤျပဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ေက်ာင္းသား၀တၱရားအားလံုးကို သိျမင္သည္ႏွင့္အညီ ေနာင္ေခတ္ဗမာျပည္ကို ဖန္တီးမည့္ ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ ယခုလူမ်ားကဲ့သို႔ မညီမညြတ္ မလုပ္တတ္၊ မကိုင္တတ္၊ မျဖစ္ရေအာင္ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ ယခုအခါ ဗမာႏုိင္ငံလံုးဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသားမ်ား သမဂၢအသင္းႀကီးကို အထင္အရွားတည္ေထာင္ထား၏။ ထိုအသင္းကို ၀င္ေရာက္အားေပးရန္မွာ ေက်ာင္းသားတိုင္း တိုင္းျပည္ခ်စ္စိတ္ရွိသူတိုင္းတို႔၏ တာ၀န္၀တၱရား ပင္တည္း။

ေမာင္ေအာင္ဆန္း
မႏၱေလးသူရိယ (အမ်ဳိးသားေန႔ အထူးစာေစာင္)
၁၂၉၉၊ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေက်ာင္ ၁၀ ရက္

Read More...

Summary only...

သားတို႔သမီးတို႔ စာဖတ္ၾက

လူငယ္ေတြကို အေမေျပာခ်င္တဲ့စကားက-
မင္းတို႔ စာဖတ္ၾက ဆိုတာပါပဲ။
လူမွန္ရင္ စာမဖတ္လို႔ မျဖစ္ပါဘူး။ တကယ္ပါပဲ။
စာမဖတ္တဲ့လူဟာ လူပီပီ မျဖစ္ပါဘူး။
စာဖတ္မွ အဆင့္မီမီ ေတြးေခၚတတ္တယ္။
မွန္ကန္ေအာင္ ဆံုးျဖတ္တတ္တယ္။

ဘာစာဖတ္ရမွာလဲလို႔ေမးရင္-
ပထမေတာ့ ဘာစာမဆို ဖတ္ပါ။
ဖတ္ရင္းဖတ္ရင္း၊ ဘယ္စာကအေကာင္း၊ ဘယ္စာကအညံ့ဆိုတာ မင္းတို႔ သိလာလိမ့္ မယ္။ အဲဒီေတာ့ ေ႐ြးၿပီး ဖတ္တတ္ၿပီေပါ့။

၁၉၇၂ ခုႏွစ္က ကမၻာကုလသမဂၢက ဒီႏွစ္ကို ႏိုင္ငံတကာ စာအုပ္ႏွစ္လို႔ သတ္မွတ္ လိုက္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေမတို႔ မႏၱေလးက အဲဒီႏွစ္က မႏၱေလးမွာ စာအုပ္ျပပြဲတခု ၿမိဳ႔ေတာ္ခန္းမမွာ ျပဳလုပ္ခဲ့တယ္။ ျပပြဲက ဒီဇင္ဘာလ (၆)ရက္ က (၉)ရက္ အထိျပဘို႔ စီစဥ္တာ။ လူစည္အားႀကီးလို႔ (၂)ရက္ တိုးျပရေသးတယ္။ ျပပြဲ (၆)ရက္မွာ ရဟန္း႐ွင္လူ ပရိသတ္ေပါင္း ၁၂၀,၀၀၀ ေက်ာ္ ေလ့လာၾကည့္႐ႈၾကတယ္။
ၿပီးေတာ့ ႏိုင္ငံတကာ စာအုပ္ႏွစ္ အထိမ္းအမွတ္ စာတမ္းဖတ္ပြဲကိုလည္း အေနာက္က်ံဳးလမ္း ဓမၼဗိမာန္မွာ ဒီဇင္ဘာ (၆)ရပ္ ညကစၿပီး (၁၀)ရက္အထိ၊ (၅)ညတိတိ စာတမ္းေတြ တင္ၾကတယ္။ အဲဒီ စာတမ္းေတြကို "လူ႔မိတ္ေဆြ စာအုပ္" ဆိုၿပီး အေမတို႔က စာအုပ္ ႐ိုက္ခဲ့ၾကတယ္။
တင္ၾကတဲ့ စာတမ္းေတြကေတာ့-

၁။ ဆရာေတာ္ ေ႐ႊကိုင္းသားက အာကာသ ဖတ္စာအုပ္ႀကီးထဲက ေသးေသးတင္ တလံုးလို႔ ေခၚရမယ့္ ဥကၠာေခၚတဲ့ ၾကယ္ပ်ံမ်ား။
၂။ လူထုေဒၚအမာက ကမၻာ့အႀကီးဆံုး စာအုပ္ႀကီး။
၃။ ေမာင္စြမ္းရည္၊ ေမာင္သာႏိုးတို႔က ကေန႔ျမန္မာစာေပ႐ႈခင္း။
၄။ ဦးေမာင္ေမာင္က စာၾကည့္တိုက္မ်ား ျပည္သူကို အက်ိဳးျပဳပံု။
၅။ လူထုဦးလွက လူ႔မိတ္ေဆြစာအုပ္။
၆။ တိုးလွက ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပိဋိကတ္တိုက္မ်ား
၇။ ေဒါက္တာသန္းထြန္းက ဖတ္စာအုပ္သမိုင္း။
၈။ ေက်ာ္မင္းေက်ာ္၊ ေမာင္သစ္လြင္(လူထု)တို႔က စစ္ၿပီးေခတ္စာအုပ္ေလာက။
၉။ ဦးခ်မ္းျမက ျမန္မာစာနယ္ဇင္းသမိုင္း။
၁၀။ ဦးတင္လြင္က ပါဠိ-ျမန္မာနိႆယက်မ္းမ်ား။
၁၁။ သန္းထြန္းက ႏိုင္ငံတကာစာအုပ္ႏွစ္ျပပြဲမွတ္တမ္း။
၁၂။ လူထုဦးလွက ဆရာဦးေဖေမာင္တင္။
၁၃။ လူထုေဒၚအမာက ေက်ာက္စာ၀န္ေဟာင္းဦးျမ တို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။
ဦးေဖေမာင္တင္ရဲ႔ အမွာစကား၊ ဆရာႀကီးေ႐ႊဥေဒါင္းက ကၽြန္ပ္ရဲ႔ တသက္တာမွတ္တမ္း အေၾကာင္း ေျပာၾကားခ်က္ေတြကိုလည္း ဒီစာအုပ္မွာ ပါ၀င္တယ္။
အေမက ကမၻာ့အႀကီးဆံုးစာအုပ္ႀကီးဆိုၿပီး အခါအခြင့္သင့္တဲ့အခါ အေမတို႔ဆီမွာ တကယ္႐ွိတဲ့ မင္းတုန္းမင္းႀကီး ပိဋိကတ္သံုးပံုကို ေက်ာက္ထက္အကၡရာတင္ထားတဲ့ ေက်ာက္စာ (၇၃၀)ခ်ပ္ အေၾကာင္းကို ေရးသားတင္သြင္းၿပီး ကမၻာသိႂကြားလိုက္တာပါ။
ဒီစိတ္ကူးကို ပ်ံလြန္ေတာ္မူတဲ့ ဆရာေတာ္ ေ႐ႊကိုင္းသားက ေပး႐ွာတာပါ။
ကဲ..... သားတို႔ သမီးတို႔ လူျဖစ္ေအာင္ စာဖတ္ၾက။

လူထုေဒၚအမာ
{ျဗဴတီမဂၢဇင္း၊ စက္တင္ဘာ၊ ၂၀၀၀ မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။}

Rest of your post

Read More...

Summary only...

ဘဟိန္း (သို႔မဟုတ္) ကဗ်ာ

( ၁ )
ယခုေခတ္ ဗမာျပည္၌ကြန္ျမဴနစ္တို႔သည္ ရုပ္၀ါဒကိုမ်ဳိးေစ့ႀကဲ၍ ေနၾကေပၿပီ။ ရုပ္၀ါဒဆိုသည္မွာ စိတ္၀ါဒ မဟုတ္ စိတ္ကူး စိတ္သန္းမဟုတ္။ အေကာင္အထည္ကုိမာေၾကာၾကမ္းတမ္းႀကီး လက္ေတြ႔ကိုင္စမ္းမိေသာ ရုပ္၀ါဒ။ သည္လို လူအမ်ားက ေယဘုယ် မွတ္ထင္ၾကေပသည္။ ရုပ္၀ါဒကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သူ၊ ကြန္ျမဴ နစ္ပါတီ၏ ေခါင္းေဆာင္ သခင္ဗဟိန္းအား ကဗ်ာဟု ေရးလိုက္ျခင္းသည္ တကယ္ဆိုေတာ့ အႏုကဗ်ာႏွင့္ ရုပ္၀ါဒ ႏိုင္ငံေရးသမားဟာ မနီးစပ္ပါကလားဟုထင္မွတ္ၾကေပလိမ့္မည္။ သည္လို မွတ္ထင္လွ်င္ ဘဟိန္း ကို ႏိုင္ငံေရးသမားအျဖစ္ ေတြ႔ျမင္၍ လူအျဖစ္ မသိေသးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္တန္ရာေပသည္။ ကဗ်ာ …. ။ ဟုတ္သလား။

၁၉၃၈ ….

သရက္ထည္ ပန္းပြင့္ရိုက္ အနားကြပ္ ခန္းဆီးျပာသည္ ပိန္လိုက္ ေဖါင္းလိုက္ႏွင့္ ရြက္တိုက္လ်က္ရွိသည္။ အျပင္ဘက္တြင္ကား ေမွာင္၍ ေနသည္။ တခ်က္ တခ်က္ တကၠသိုလ္ ရိပ္သာလမ္းမွ အဓိပတိလမ္းသို႔ ေကြ႔ကာ ေမာင္း၀င္လာေသာ ေမာ္ေတာ္ကား ေရွ႕မီးေရာင္ သည္ ၀င္းကနဲ လက္လိုက္ရာ တကၠသိုလ္သမဂၢ အသင္းတိုက္ေရွ႕ရွိ ေဇာ္မႊားပန္း၊ ဗုဒၶံသရဏံပန္းမ်ားကုိ လွ်ပ္စစ္ျပက္လိုက္သလို ရိပ္ကနဲ ေတြ႔ျမင္လိုက္ ရေပသည္။

လူမ်ားခ်ိန္ (၈)နာရီခန္႔ ျဖစ္သျဖင့္ သမဂၢေပ်ာ္ပြဲစားရံုသည္ ဇြန္းသံ၊ ပန္းကန္သံ၊ စကားေျပာသံတို႔ျဖင့္ ညံ၍ ေန၏။ ၿမိဳ႕ထဲတြင္ လည္ပတ္ရာမွ ေနာက္က်ေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ သမဂၢတြင္ ၀င္၍ ညစာ စားေလ့ ရွိၾက၏။ ေပ်ာ္ပြဲစားရံု၏ ေဒါင့္ရွိ စားပြဲရွည္တြင္ကား သမဂၢေခါင္းေဆာင္ ေက်ာင္းသားတစုသည္ ၀ိုင္းဖြဲ႔ကာ စကားေျပာသူကေျပာ၊ အစား စားသူကစားလ်က္ ရွိၾကသည္။

သည္အထဲမွ ေက်ာင္းသားတဦးသည္ ၀ိုင္းဖြဲ႔စကားေျပာထဲတြင္ မပါ၀င္ဘဲ စီးကရက္ကုိ တြင္တြင္ဖြာလ်က္ စားပြဲစြန္းရွိ ဓာတ္စက္ကို ဓါတ္ျပား တခ်ပ္ၿပီးတခ်ပ္လဲကာ ဖြင့္လ်က္ရွိသည္။

သူသည္ အသားျဖဴျဖဴ၊ ဆံပင္ေကာက္ေကာက္၊ ဖ်င္အကႌ် လက္ရွည္၊ ဘန္ေကာက္လံုခ်ည္ ျမင္းေခ်းေရာင္ အစိမ္းကို ၀တ္ဆင္ထားသည္။ မ်က္ႏွာမွာ ပဒုမၼာၾကာပန္းကဲ့သို႔ လန္းရြင္သည္။ သူ၏ ခ်စ္ဖြယ္ေကာင္းေသာ အၿပံဳးကေလးမ်ားသည္ နီရဲေသာ ပါးျပင္ႏွင့္ ႏႈတ္ခမ္းေပၚတြင္ ထာ၀စဥ္ နားလ်က္ရွိသည္။ ၾကက္သေရျဖင့္ လွ်မ္းေသာအၿပံဳး၊ ေမတၱာ၏ အထိမ္းအမွတ္ အၿပံဳး။

ကၽြန္ေတာ္သည္ ရုပ္ရွင္ၾကည့္ရာမွအျပန္ ေနာက္က်ေနသျဖင့္ ေက်ာင္းထမင္းစားရံုသို႔မသြားေတာ့ဘဲ သမဂၢ ေပ်ာ္ပြဲ စားရံုတြင္ပင္ ညစာကို မွာစားလ်က္ရွိသည္။

သူတို႔၀ိုင္းထဲမွ ကိုဗေဆြ (ယခု ဆိုရွယ္လစ္ပါတီ အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး)က ကၽြန္ေတာ့္ကို ကိုဘဟိန္း ႏွင့္ အသိဖြဲ႔ေပးေလသည္။ ကိုဗေဆြကား စစ္ကိုင္းေက်ာင္းေဆာင္တြင္ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ အခန္းျခင္းကပ္ေန၍ တေယာက္ကို တေယာက္ ဆဲမနာ၊ ဆိုမနာ ခင္မင္သူ ျဖစ္သည္။

`ဒါ ကိုယ္တို႔စစ္ကိုင္းေက်ာင္းေဆာင္ကေလ။ ဒဂုန္ မဂၢဇင္းမွာစာေတြ ဘာေတြ ေရးတာေပါ့ကြ´ဟု ကိုဗေဆြ က မိတ္ဖြဲ႔ေပးေသာအခါ ကိုဘဟိန္းသည္ ဓါတ္စက္မွေသာ့ကိုလွည့္ရင္း သူ၏ၾကာပြင့္ခ်ပ္ကေလးထဲမွ ၀တ္ဆံကို ဖြင့္လွပ္လိုက္ေသာ ကဗ်ာဆန္သည့္ အၿပံဳးျဖင့္ တုံ႔ျပန္ကာ …

`ၾသ … ဟုတ္လား။ ရတုပိုဒ္စံုေတြ ဘာေတြ ဒဂုန္မွာဖတ္ဖူးပါတယ္။ မႏၱေလးမွာ ေနကထဲက ေတြ႔ဖူး ပါတယ္´

ကိုဘဟိန္းသည္ လူဖတ္နည္းလွေသာ ကၽြန္ေတာ္၏ရတုပိုဒ္စံုမ်ားကို ဖတ္ဖူးသျဖင့္အံ့ၾသ၍သြား၏။ သူသည္ ကဗ်ာကို ျမတ္ႏိုးသူ တေယာက္ျဖစ္သည္။

`ကၽြန္ေတာ္ေတာ့ ေမရွင္ကုိ အေတာ္ႀကိဳက္တယ္။ ခင္ဗ်ားေကာ ဘယ့္ႏွယ့္လဲ´ဟု ေျပာကာ သူသည္ `ခ်စ္၍ေခၚရာ၊ ခ်စ္၍ေခၚသည္´ကို ဒုတိယအႀကိမ္ ထပ္၍ ဖြင့္ျပန္၏။ ၿပီးလွ်င္ `ေသာ္တာေငြမင္း´ကို ဖြင့္၏။ သူသည္ ဂီတကို ခ်စ္သည္။ သူႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္သည္ ခဏႏွင့္ပင္ စကားလက္ဆံုက်လ်က္ရွိၾကသည္။ ကာလေပၚ ဗမာဂီတ အေျခအေနကို သူသည္ ေ၀ဖန္လ်က္ရွိသည္။

`တခ်ဳိ႕က အဂၤလိပ္တီးလံုးသြား သီခ်င္းေတြကို မၾကားႏိုင္ၾကဘူး။ နားပိတ္ထားခ်င္သတဲ့ဗ်။ သာယာတဲ့ ေတးသံကို ဘာျပဳလို႔ လက္မခံႏိုင္ရသလဲ။ ဂီတဆိုတာ လူတမ်ဳိးတည္း ကန္႔သတ္ထားတာ မဟုတ္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္အဖို႔ေတာ့ သာယာလွပတဲ့ ေတးဂီတဆိုရင္ ႏိုင္ငံျခား ဂ်ပန္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ကုလားပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဣတာလ်ံ ပဲျဖစ္ျဖစ္ နားေထာင္တာပဲ။ တခ်ဳိ႕က အဂၤလိပ္သံဆိုရင္ အသံေသး အသံေၾကာင္ဆိုၿပီး နားမေထာင္ႏိုင္ၾက တာ အံ့ၾသဆရာပဲ´ စသည္ျဖင့္ သူက ေျပာေလသည္။

တဘက္စားပြဲစြန္းတြင္ သမဂၢအမႈေဆာင္တစုႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးအေၾကာင္း ျငင္းခံုစကားေကာင္းလ်က္ရွိေသာ ကိုဗေဆြက ဂီတႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဆြးေႏြးလ်က္ရွိေသာ ကိုဘဟိန္းႏွင့္ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ဘက္သို႔ လွည့္ကာ `ေအး … မင္းတို႔ႏွစ္ေယာက္ကေတာ့ ကိုက္မွာပဲ။ ဘဟိန္းကလဲ ၀တၳဳေရးခ်င္၊ ကဗ်ာစပ္ခ်င္၊ ဂီတ လိုက္စား ခ်င္နဲ႔ေတာ့။ မင္းတုိ႔ ႏွစ္ေယာက္က စိတ္ကူးယဥ္ သမားေတြကိုး´ဟု ေျပာကာ ရယ္ေမာ၍ ေနသည္။

`လူဆိုတာ အလွအပကို မက္တာပဲ။ ကဗ်ာဂီတရဲ႕ အလွအပကုိ မၾကည္ႏူးဘဲမေနႏုိင္ဘူး။ လူဟာမင္းေျပာ တဲ့ စိတ္ကူးယဥ္ပဲ ဆုိပါေတာ့။ ကဗ်ာဂီတကို နားလည္ေမြ႔ေလ်ာ္တာဟာ ယဥ္ေက်းလာတာကြ´ဟု ရယ္ေမာ ရင္း ကိုဘဟိန္းက ျပန္ေျပာေလသည္။

ကိုဗေဆြေျပာသလိုပင္ သူႏွင့္ကၽြန္ေတာ္သည္ မၾကာမီပင္ ခင္မင္ရင္းႏွီးကာ ေက်ာင္းတြင္ တတြဲထဲတြဲလ်က္ ရွိေပသည္။ သူသည္ မႏၱေလး ေကာလိပ္မွလာစ ဘီေအ ပ႒မႏွစ္။ ကၽြန္ေတာ္ကားေက်ာင္းေရာက္စ ဥပစာ ပ႒မႏွစ္ ျဖစ္ေပသည္။

( ၂ )



အကယ္၍ ကိုဘဟိန္းသည္နိုင္ငံေရးသမား မျဖစ္လွ်င္ ဧကန္စာေရးဆရာတေယာက္ ျဖစ္မည္ဟုကၽြန္ေတာ္ ထင္သည္။

သူသည္ စာေပကိုလည္း အင္မတန္ ၀ါသနာပါသည္။ ကားလ္မတ္စ္၏ကြန္ျမဴနစ္စာေပ ပရိယတၱိကိုသာ မဟုတ္ အႏုစာေပကိုလည္း ဖတ္သူျဖစ္သည္။ ရုရွားစာေရးဆရာႀကီး ေဂၚကီကို သူအေတာ္ႀကိဳက္သည္။

တခါက သူသည္ ေႏြရာသီ ေက်ာင္းပိတ္ရက္အတြင္း၌ တကၠသိုလ္သမဂၢတြင္ရွိစဥ္ ေဂၚကီ၏ ၀တၳဳတိုတပုဒ္ ကို ဗမာလို ဆီေလ်ာ္ေအာင္ ဘာသာျပန္ဖူးသည္။ သူသည္ ကၽြန္ေတာ့္ေရွ႕တြင္ပင္ ၀တၳဳတိုကို ေရးေပသည္။

သူ၏၀တၳဳသည္ ထိုအခါက နာမည္ထြက္စျပဳလ်က္ရွိေသာ လက္ေရြးစဥ္မဂၢဇင္းတြင္ ပါေစသည္ (လက္ေရြး စဥ္ မဂၢဇင္းကို စတင္တည္ေထာင္သူအယ္ဒီတာမွာ ဂ်ာနယ္ေက်ာ္တြင္ မၾကာခဏ ေရးေလ့ရွိေသာ ကြယ္လြန္သူ အဆန္းဆရာႀကီးျဖစ္သည္။) ကိုဘဟိန္း ေရးေသာ ) ၀တၳဳတို၏ အမည္မွာ `ေလလြင့္သူ´ ျဖစ္၍ ပစၥည္းမဲ့အခ်င္းခ်င္း ဆင္းရဲေသာဘ၀အေေကြ႔၌ ေတြ႔ဆံုကာ ရင္းႏွီးခင္မင္ပံု သဘာ၀ကို ျပထား ေသာ ငတ္မြတ္ျခင္းဘြဲ႔ တပုဒ္ျဖစ္သည္။

ဒဂုန္မဂၢဇင္းတြင္ပါ၀င္ေသာ သူ၏ `ဘ၀ခရီး´ အမည္ရွိ ၀တၳဳတိုကား၀တၳဳတိုဂုဏ္ႏွင့္ ႂကြယ္၀ျပည့္စံုလွ သည္။ ကုလား ဗမာ အဓိကရုဏ္းကို ေနာက္ကားခံကာ ဆင္းရဲမြဲေတေသာ ပန္းခ်ီဆရာသူငယ္ခ်င္း ႏွစ္ေယာက္၏ ေမတၱာႏွင့္ငတ္မြတ္ျခင္း အေၾကာင္းကုိ ေပါင္းစပ္ကာ ေရးသားထားသည္။ သည္အထဲတြင္ အရင္းရွင္စနစ္၏ စာရိတၱကိုလည္း သိမ္ေမြ႔စြာ ထည့္သြင္းထားေသးသည္။

ထြန္းေအးစာအုပ္ ျဖန္႔ခ်ိ်ရး႒ာနမွထုတ္ေ၀ေသာ `ဓနရွင္ ေလာက´ ကား ဗမာစာနယ္ဇင္းေလာကတြင္ ထင္ရွားသည္။`ဓနရွင္ ေလာက´သည္ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒကို မ်ဳိးေစ့ခ်ေပးေသာ သစ္ေစ့ေကာင္းတေစ့ ျဖစ္သည္။ ရွင္းလင္းျပတ္သား၍ လွသည္။ ဤစာအုပ္တြင္ ကိုဘဟိန္းသည္ အေရးအသား၌ ႏိုင္နင္း ကၽြမ္းက်င္ေၾကာင္း ေဖၚႂကြားထားေပ၏။ သုူသည္ စာေရးေကာင္းသူတေယာက္ ျဖစ္သည္။

အဂၤလိပ္ ေျပးခါနီး သူေထာင္မက်ခင္က ခ်ားလ္ဒစ္ကင္း၏ နာမည္ေက်ာ္ `ေမွ်ာ္တလင့္လင့္´ ၀တၳဳႀကီးကို `လူ႔အလို´ အမည္ျဖင့္ ေရးဖူးသည္။ သို႔ေသာ္ တုိင္းျပည္ပ်က္ခိုက္ႏွင့္ ႀကံဳသျဖင့္ စာမ်က္ႏွာ(၆၀)ေက်ာ္သာ ပံုႏွိပ္ၿပီးစီးရေသးသည္။ အကယ္၍ သည္၀တၳဳသာ ထြက္လာလွ်င္ ဗမာ စာေပေလာကတြင္ ေက်ာ္ေစာ ထင္ရွားဦးမည့္ ၀တၳဳေကာင္းတပုဒ္ ျဖစ္ေပမည္။ သူသည္ ႏိုင္ငံေရးကိစၥမ်ားျဖင့္ အလုပ္ရႈပ္ေနရာ တေဖါင္ ရိုက္ေနစဥ္ ေနာက္တေဖါင္ ဆက္စီႏိုင္ရန္ ပန္းဆိုးတန္းရွိ ထြန္းေအး စာအုပ္ျဖန္႔ခ်ိေရး႒ာန အလုပ္ခန္းတြင္ ထိုင္ကာ ေရးေပးေသာ ၀တၳဳျဖစ္သည္။ သူ႔မွာ ၀တၳဳေရးဆရာႀကီး တေယာက္ျဖစ္ႏိုင္ေသာ လကၡဏာေတြ အမ်ားႀကီးရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ဗမာျပည္ကုိ လြတ္လပ္ခ်င္ေသာစိတ္၊ ဆိုရွယ္လစ္ႏိုင္ငံေတာ္ တည္ေထာင္လို ေသာ စိတ္က ျပင္းထန္လြန္းလွသျဖင့္သာ ေက်ာင္းသားဘ၀ ကတည္းကပင္ ေထာင္က်ဆင္းရဲ အနစ္နာ ခံကာ ႏုိင္ငံေရးသမား ျဖစ္လာရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

`ဇမၺဴကၽြန္းလံုး` သီခ်င္းခံကို ဂီတ၌အတန္ ၀ါရင့္သူမ်ားသာ ရေပသည္။ ကိုဘဟိန္းသည္ ဇမၺဴကၽြန္းလံုး သီခ်င္းခံကို အစအဆံုး ပင္ ဆိုႏိုင္သည္မွာ အံ့ၾသဖြယ္ ေကာင္းေပသည္။ ဇမၺဴကၽြန္းလံုးသည္ ဂီတ၀ိေသာ ဓနိက်မ္း၌ တမ်က္ႏွာေက်ာ္ ရွည္လ်ားသည္။

ေအ၀မ္း ဓာတ္ျပားမ်ားကို သူသည္ ႏွစ္သက္သည္။ ျပည္လွေဘ ဆိုေသာ `နတ္ရွင္ေနာင္´ သီခ်င္းကို တူရိယာ တီးမႈတ္သူ ေတြ႔တိုင္း တီးခိုင္းေလ့ရွိသည္။ နတ္ရွင္ေနာင္ထဲမွ `ေပၚေႏြလလ်င္´ရတုကို မရတရျဖင့္ ညည္းသည္။ ဒိုရာသန္းေအး၏ `ေလွကေလး´ ကိုလည္း သူအေတာ္ သေဘာက်သည္။

တကၠသိုလ္ ရာဇ၀င္ကထိက ဦးဘၫႊန္႔ သီဆိုဓာတ္ျပားသြင္းေသာ ဆုထူးရြယ္ သီခ်င္းကုိ သူသည္ ဓာတ္ျပားမထြက္ခင္ကတည္း က ရေနသည္။ ဦးဘၫႊန္႔မွာ ကိုဘဟိန္းႏွင့္ခင္ရာ ဦးဘၫႊန္႔ တေယာေလးႏွင့္ ဆိုေလ့ရွိသည္ကုိ နားျဖင့္ မွတ္ၾကားကာ ရေနဟန္ တူေလသည္။ ကိုဘဟိန္းကား အျခားႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားလို မဟုတ္။ ႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားႏွင့္သာမဟုတ္၊ အႏုပညာသမားေတြႏွင့္လည္း ခင္မင္ေပါင္းသင္းသူ ျဖစ္ေပသည္။

ကိုဘဟိန္းသည္ လူအျဖစ္ ကုန္လံုျပည့္စံုသူ တေယာက္ျဖစ္သည္။ လူတြင္ ခ်စ္စိတ္ႀကိဳက္စိတ္ ရွိသည္။ ဆန္႔က်င္ဘက္ လိင္ကို ႀကိဳက္တတ္သည္။ ကိုဘဟိန္းသည္လည္း ခ်စ္စိတ္ ႀကိဳက္စိတ္ ရွိသည္။ တကၠသိုလ္တြင္ ရွိစဥ္က လွပသည့္ ေက်ာင္းသူတဦးကို ေကာ္ရစ္ဒါ အေကြ႔တြင္ စကားလိုက္ေျပာသည္ဆိုေသာ သတင္းထူးသည္ တကၠသိုလ္နယ္တြင္ ပ်ံ႕ႏွံ႔သြား၏။ ကိုဘဟိန္းသည္ လူျဖစ္သည္။ သူတေယာက္တည္းသာမဟုတ္ ပုတုဇဥ္ အားလံုးသည္ ဥမၼာတေကာ မဟုတ္လား။

ဘီေအ အထက္တန္းတြင္ရွိေသာ ၁၉၃၉ ခုႏွစ္က သူသည္ သထံုေက်ာင္းေဆာင္တြင္ မေနဘဲ ေျမနီကုန္းရွိ ျပည္လမ္းမႀကီးမွ အေရွ႕ဘက္သို႔ ခ်ဳိး၀င္ရေသာ ေျမႏုလမ္းတြင္ ေနကာ ေန႔ေက်ာင္းသားအျဖစ္ ေက်ာင္းတက္လ်က္ရွိသည္။ သူႏွင့္အတူ ကိုထြန္းရွိန္ (ဗိုလ္ရန္ႏိုင္) ႏွင့္ သူ၏ညီ ေမာင္သန္းႏိုင္တုိ႔ ေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ အတန္းအားခ်ိန္တြင္ သူ၏ေနအိမ္သို႔ မၾကာခဏ သြားလည္ေလ့ ရွိသည္။သူ၏ အိမ္တြင္ ဓါတ္စက္တလံုး ရွိ၏။

ကိုဘဟိန္းတြင္ လူေတြကို ခ်စ္ခင္တတ္ေသာ ေမတၱာဓါတ္ ႂကြယ္၀သည္။ အထူးသျဖင့္ သူသည္ ကေလးမ်ားကို အင္မတန္ ခ်စ္ခင္တတ္သည္။ တေန႔ ေက်ာင္းအားခ်ိန္တြင္ ေျမႏုလမ္းအိမ္သို႔ သြားလည္ရာ သူသည္(၄)ႏွစ္သား အရြယ္ ကေလးေလးကို ဒူးနွစ္ဖက္ၾကား တြင္ ေပြ႔ဖက္ကာ`သည္ေဆာင္းေဟမန္´ ဓါတ္ျပားကို ဖြင့္လ်က္ရွိသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ကေလးေလး၏ ႏွပ္ေခ်းမ်ားကို သူကိုယ္တိုင္ လက္ျဖင့္ သုတ္သင္ေပးသည္။ သူသည္ သည္ကေလးေလးကို အင္မတန္ အလိုလိုက္သည္။

ကၽြန္ေတာ္က မသကၤာ၍ ကိုထြန္းရွိန္ဘက္သို႔လွည့္ကာ `ဘယ့္ႏွယ့္လဲ ကိုထြန္းရွိန္ သူ႔မွာ ႏွမေခ်ာ၊ အေဒၚေခ်ာမွ ရွိရဲ႕လား´ဟု ကေလးကို ေမးေငါ့ျပရင္း ရယ္ေမာကာ ေမးလိုက္၏။ ကိုဗဟိန္းကား ဓါတ္စက္မွ ေသာ့ကိုသာ အတြင္လွည့္ေနသည္။

ကိုထြန္းရွိန္သည္ အိမ္ဘက္ လမ္းေရွ႕ဆီသို႔ ေငးၾကည့္ကာ `မသိေတာ့လားဗ်ာ´ ဟု ခပ္ၿပံဳးၿပံဳး ေျဖေလသည္။

သူ၏ အိမ္ေရွ႕တြင္ကား ဆရာျဖစ္သင္ ေကာလိပ္ေက်ာင္းသူ မခင္ႀကီး ရွိသည္။ ကုိဘဟိန္းသည္ မခင္ႀကီးအား ခ်စ္သူဘ၀ ကတည္းကပင္ အေတာ္ခ်စ္၏။ ၁၉၃၉ ခုႏွစ္ သီတင္းကၽြတ္ ေက်ာင္းပိတ္ရက္ အတြင္းက သူႏွင့္ကၽြန္ေတာ္ ရွမ္းျပည္သို႔ မႏၱေလးမွ ျဖတ္သန္း သြားခဲ့၏။ ထိုစဥ္က မႏၱေလးသို႔ မင္းလတ္ သေဘၤျဖင့္ ဆန္တက္လ်က္ရွိရာ သေဘၤာေပၚတြင္ ကိုဘဟိန္းသည္ မခင္ႀကီးအေၾကာင္းကို တတြတ္တြတ္ ေျပာလ်က္ရွိ၏။ မခင္ႀကီးထံသို႔ တေန႔ တေစာင္က် စာထည့္၏။ သေဘၤဆိပ္ကမ္းၿမိဳ႕ တၿမိဳ႕သို႔ ဆိုက္ကပ္လွ်င္ ကၽြန္ေတာ္က စာတက္၍ ထည့္ရ၏။ ကၽြန္ေတာ့္ အေမထံသို႔ စာထည့္ရန္ ရန္ကုန္က ၀ယ္လာခဲ့ေသာ ဒစ္ကင္ဆန္ စာေရးစကၠဴကပ္ အျပာႏုမွာ သူ႔ မခင္ႀကီး ထံသုိ႔ စာေရးသျဖင့္ ရွမ္းျပည္ နမ္းမတူ ေရာက္ေအာင္ မခံဘဲ အကုန္ေခ်ာေတာ့၏။

( ၃ )



ကိုဘဟိန္းကို သူ႔မိဘမ်ားက ေၾကးမႈံသဖြယ္ အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္ေနေအာင္ ခ်စ္၏။ သူ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္သို႔ လာေသာအခါ မိဘမ်ားက သူ၏ ေသတၱာကို ခ်ိပ္လံုခ်ည္၊ မႏၱေလးပိုးလံုခ်ည္၊ ပိုးအကႌ်မ်ားျဖင့္ ၾကပ္ေနေအာင္ သိပ္ေပးခဲ့၏။ ကိုဘဟိန္းမွာ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ေနတတ္၏။

ရွမ္းျပည္အသြားတြင္ ကၽြန္ေတာ္သည္ လက္ဆည္ကန္ရွိ ကိုဘဟိန္း၏ မိဘမ်ားအိမ္တြင္ ရက္သတၱ တပတ္ခန္႔ တည္းခိုရ ေလသည္။ ထိုအခါ သူ၏ ဖခင္ ဦးမွင္က သူ႔ကို စကားမေျပာ။ မေခၚဘဲ ေနေသာအခိုက္ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ရွမ္းျပည္တြင္ လည္ပတ္ေသာအခါ အခ်မ္းလံုေအာင္ဆို၍ သားအတြက္ ရွဴးဖိနပ္ကို ကိုယ္တိုင္ ေဆးသုတ္ေပးရွာ၏။ ဤမွ် သားကုိ ယုယ၏။

တည ကၽြန္ေတာ္တို႔ ရွိစဥ္ သခင္ေအာင္ဆန္္းသည္ မႏၱေလးသို႔ ႏိုင္ငံေရးကိစၥႏွင့္ လာခိုက္ျဖစ္၍ ကိုဘဟိန္္းထံသို႔ အလည္ လာ၏။ ကိုဘဟိန္း အျပင္သို႔ ထြက္ေနသျဖင့္ သခင္ေအာင္ဆန္းသည္ ဦးမွင္ႏွင့္ စကားေျပာလ်က္ ရွိ၏။ ကိုဘဟိန္းအေၾကာင္း ေရာက္သြားေသာအခါ ဖခင္ ဦးမွင္က `သူ႔ကို က်ဳပ္တို႔က ဘယ္ေလာက္ အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္နဲ႔ ခ်စ္ရေပမယ့္ သူက မိဘကို ႏိုင္ငံေရးေလာက္ ခ်စ္တာ မဟုတ္ဘူး´ ဟု ေျပာေလသည္။

သခင္ေအာင္ဆန္း ႏႈတ္ဆက္၍ ျပန္သြားေသာအခါ ဦးမွင္သည္ ကၽြန္ေတာ့္ဘက္သို႔ လွည့္၍ `ကိုေအာင္ဆန္းနဲ႔ ဘဟိန္းဟာ အတူတူပဲ။ သူတို႔က ႏိုင္ငံေရးကို မိဘထက္ အပံုႀကီး ခ်စ္တယ္´ ဟု ေျပာေလသည္။

မိခင္ႏွင့္ အစ္မမ်ားကလည္း သူ႔ကို`ကိုဟိန္း-ကိုဟိန္း´ ႏွင့္ ပါးစပ္ဖ်ားေလးတြင္၊ ကိုဘဟိန္းသည္ သူ႔မိခင္၏ ေပါင္ကို ေခါင္းအံုးကာ မိခင္၏ ယုယစြာ ဆံပင္သပ္ေပးျခင္းကို ေက်နပ္စြာ ခံလ်က္ရွိသည္။ အစ္မလုပ္သူမ်ားက ေဘးတြင္ ထုိင္စကားေျပာလ်က္ရွိၾက၏။

မိဘမ်ားက သူ႔ကို ဘယ္ေလာက္ပင္ခ်စ္ခ်စ္ သူသည္ ႏိုင္ငံေရးအတြက္ အတြယ္အတာမ်ားကုိ စြန္႔ပယ္ကာ မိဘ၏ ေအးခ်မ္း ရိပ္ၿငိမ္ေသာ အရိပ္တြင္ မေနႏိုင္ဘဲ ၾကမ္းတမ္းခက္ထေရာ္၍ မာေၾကာလွေသာ အက်ဥ္းေထာင္ နံရံေလးဘက္ အတြင္း၌သာ ဆင္းရဲျခင္း ဒုကၵ ကို ေတြ႔ႀကံဳရေလသည္။

သူသည္ အ၀တ္အစားကုိ သပ္သပ္ယပ္ယပ္ ၀တ္ဆင္တတ္၏။ သန္႔ရွင္းစြာ ေနတတ္၏။ ဘန္ေကာက္လံုခ်ည္ အျပာကို ႀကိဳက္၏။ ဂီတကို ခ်စ္၏။ သူ႔ကို အေ၀းက ၾကည့္လိုက္လ်င္ ေပၚလြင္၍ ၾကက္သေရျဖင့္ ရြမ္းရြမ္းျမေသာ သူ၏အၿပံဳးသည္ ၾကာပန္းမွ ၀တ္ဆံကို ဖြင့္လွပ္ တင့္ႂကြားလိုက္သလို ျမင္လိုက္ရ၏။ သူ၏ ရုပ္သည္ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ေသာ လူလတ္တန္းစား ဟန္သြင္ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ေက်ာင္းသားဘ၀ ကတည္းက မေကြးေထာင္၊ အင္းစိန္ေထာင္တို႔တြင္ ေနရ၏။ တိုက္ပိတ္ခံရ၏။ အဂၤလိပ္ ေျပးခါနီး အဖမ္းခံရ၍ ေထာင္အမ်ဳိးမ်ဳိးေျပာင္းကာ ဒုကၵကို ေတြ႔ႀကံဳ၏။ ဆင္းရဲျခင္းႏွင့္ နဘမ္းလံုး၏။

( ၄ )



ရွမ္းကုန္ေျမျမင့္ေဒသကား လြင္ျပင္မွာထက္ ေစာ၍ ေန၀င္သည္။ ေန၀င္ေသာ္လည္း အေမွာင္ထုသည္ မင္းမမူ။ လသည္ ၿငိမ့္ၿငိမ့္ႀကီး ထြက္လာေလေတာ့သည္။

ေငြလေရာင္သည္ ေတာႏွင့္ ေတာင္ကုိ ေပြ႔ဖက္ကာ ျမဴလိုက္ေလသည္။ တဘက္တြင္ မိႈင္းၫို႔ေသာသစ္ေတာႏွင့္ ေစာက္မတ္ေသာ ေျမထရံႀကီး။ တဘက္တြင္း ေရတံခြန္တို႔ျဖင့္ ႁပြမ္းကာ တသြင္သြင္စီးဆင္းေနေသာ ဒု႒ာ၀တီျမစ္။

ျမစ္ကမ္းရွိ သစ္ပင္တို႔သည္ ေငြသရဖူ-ေငြမကိုဋ္ကို ေဆာင္းကာ သူတို႔၏အလွကို ၀င့္ႂကြားလိုက္သည္။ ျမစ္ယံမွ ေရတံခြန္တို႔သည္ ေငြလေရာင္ဦး၀ယ္ တလက္လက္ ကြန္႔ျမဴး၍ ေနသည္။

လားရႈိးသို႔တက္ေသာ မီးရထားသည္ မန္ဆန္ဘူတာရံုကို ေက်ာ္ေလၿပီ။

ကိုဘဟိန္းသည္ ေငြလေရာင္၏ အလွတြင္ ယစ္မူးကာ ေမရွင္၏ ေက်ာင္းပိတ္ရက္ သီခ်င္းကို တေအးေအး ညည္းလ်က္ ရွိေလသည္။

ေရတံခြန္ သြယ္ျဖာစီးလို႔ရယ္

ေတာင္ေျခ ႏွင္းျမဴေတြ၀ိုင္းတယ္

အလွ်ဳိလွ်ဳိေတာင္ညိဳ တန္းလို႔ကြယ္

ပ်ဳိပ်ဳိ လြမ္းပါလွတယ္…..

ရွမ္းျပည္သို႔ လည္ပတ္စဥ္က ကိုဘဟိန္းႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္တို႔တြင္ ေနာက္ခံႏိုင္ငံေရး ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိေသးသည္။ အကယ္၍ လမ္းပန္း သာမည္ဆိုလွ်င္ နယ္ျခားကို ျဖတ္သန္း၍ တရုတ္-ဗမာ လမ္းမႀကီးတေလွ်ာက္ တရုတ္ျပည္တြင္းသုိ႔ သြားရန္ျဖစ္၏။ တရုတ္ျပည္သို႔ ေရာက္မိလွ်င္ ႏိုင္ငံျခား အဆက္အသြယ္ ရႏိုင္မည္ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ အေၾကာင္း မသင့္သျဖင့္ သိႏၷီသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရွမ္းျပည္ပုဒ္မ (၁၀) ေၾကာင့္ ဆက္မသြားႏိုင္ေတာ့ဘဲ ျပန္ခဲ့ရ၏။

လြယ္ယိုးသည္ ေငြလေရာင္ႏွင့္ ေမွာင္ရိပ္ၾကား၀ယ္ ၿငိမ္၀တ္စြာရွိသည္။ ယူနန္-ဗမာ လမ္းမႀကီးသည္ ေငြျပာ ဖဲျပားကုိ ျဖန္႔ထားဘိသကဲ့သို႔ မွတ္ထင္ရ၏။

တရုတ္ျပည္သို႔ သြားၾကေသာ ေမာ္ေတာ္ကားတန္းႀကီးသည္ လမ္းေဘးတြင္ အိပ္စက္လ်က္ရွိ၏။ မလွမ္းမကမ္းတြင္ကား ဒမ္းစေတရွင္ ေခၚေသာ လက္နက္စက္ရံုႀကီးသည္ ကုန္းျမင့္ အစြန္း၀ယ္ ေပၚေန၏။ တဘက္တြင္ကား မႈိင္းၫို႔ေသာ လားရႈိး ေလယ်ာဥ္ပ်ံကြင္း ႀကီးသည္ ေငြလေရာင္၀ယ္ ၀မ္းလ်ားေမွာက္၍ ေနသည္။

ေတာေတာင္ေရေျမသာမဟုတ္ ေလသည္လည္း ေငြေရာင္ျဖင့္ ႁပြမ္းသည္။ ကိုဘဟိန္းႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္သည္ ယူနန္-ဗမာ လမ္းမႀကီး ေပၚတြင္ လမ္းေလွ်ာက္ေနၾကစဥ္ သူက စတင္၍ `လသာတယ္ဗ်ာ၊ တယ္ၿပီး ၾကည္ႏူးစရာေကာင္းတာပဲ။ ဒီေငြလေရာင္က ကၽြန္ေတာ့ရဲ႕ အတြင္းစိတ္ တခုကို ထႁကြရြင္လန္းေအာင္ လႈံေဆာ္ေပးတယ္။

ကၽြန္ေတာ္က သူသည္ ရန္ကုန္တြင္ရွိေသာ မခင္ႀကီးကို တမ္းတလြမ္းဆြတ္လိမ့္မည္ ဟု ေအာက္ေမ့လ်က္ ရွိသည္။

`ကဲ ဆိုစမ္းပါဦး´ဟု ကၽြန္ေတာ္က ၀င္ေထာက္၏။

`အဲဒီေတာ့၊ ဒီလိုေငြလေရာင္ ျမဴးခိုက္မွာ စိတ္ဟာ ၾကည္လင္ရြင္လန္းၿပီး လီနင္ေရးတဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္၊ အစိုးရႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရး အေၾကာင္းကို ေဆြးေႏြးရေအာင္….´

ကၽြန္ေတာ္ထင္သည္မွာ တက္တက္စင္ လြဲေလၿပီ။ လသာသျဖင့္ သူယံုၾကည္ေသာ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒကို ေျပာခ်င္သည္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း စိတ္မပါလွဘဲ သူ၏ လီနင္၀ါဒမ်ားကုိ နားေထာင္၍ ေနရေလသည္။ ကိုဘဟိန္း၏ ရုပ္၀ါဒတရားသည္ လွပတင့္ထူးေသာ ေငြလေရာင္၀ယ္ ျပန္႔လြင့္ကာ ပဲ့တင္ထပ္လ်က္ ရွိေလသည္။

( ၅ )



ကၽြန္ေတာ္ကား ႏိုင္ငံေရးသမား မဟုတ္၊ ကြန္ျမဴနစ္လည္း မဟုတ္။ သို႔ေသာ္ ကိုဘဟိန္းႏွင့္ ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ေမတၱာႀကိဳး သြယ္ထား၏။ တခါက သူ၏ဓါတ္ပံုကုိ ကၽြန္ေတာ့္အား အထိမ္းအမွတ္ လက္ေဆာင္ေပးေသာအခါ ဓါတ္ပံု၏ ေနာက္ေက်ာ၌ `ကိုယ္တို႔ႏွစ္ဦးကို တြယ္တာခ်စ္ခင္ျခင္းသည္ ဂေဟဆက္ေစ သတည္း´ ဟု စာထိုးလိုက္၏။

တခုသြား၍ သတိရ၏။ ဂ်ပန္ေခတ္က ႏိုင္ငံျခားေရး႒ာနသည္ အင္းလ်ားကန္စြန္းရွိ `အိမ္ျဖဴ´ တြင္ ရံုးလုပ္ထား၏။ ကိုဘဟိန္း သည္ ႏိုင္ငံျခားေရး ဒုတိယ အတြင္း၀န္ျဖစ္ေန၏။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ရန္ကုန္သို႔ ေခတၱလာလည္စဥ္ ေန႔တုိင္း သူ၏ ရံုးခန္းတြင္ အခ်ိန္ျဖဳန္း၏။ သူသည္ အက္ဂါစႏိုးေရးေသာ `တရုပ္ျပည္ေပၚက ၾကယ္နီ´ စာအုပ္ကုိ ဖတ္လ်က္ရွိသည္။

ကၽြန္ေတာ္မွာ ရန္ကုန္သို႔ ၂-ရက္ ၃-ရက္ဆိုၿပီး ေတာမွအလာ (၃)လခန္႔ ၾကာၿပီး ေသာင္တင္လ်က္ရွိရာ လဲစရာ လံုခ်ည္ပိုမရွိ။ ဘန္ေကာက္လံုခ်ည္ အျပာတထည္ကုိသာ မခၽြတ္တန္း ၀တ္ေနရ၏။ သို႔ျဖစ္ရာ ကိုဘဟိန္း ၀တ္ထားေသာ မႏၱေလးလံုခ်ည္ အစိမ္းႏွင့္ လဲရန္ အတင္းပူဆာ၏။ ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ သူ၏ ႏိုင္ငံျခားေရး႒ာန အတြင္း၀န္ရံုးခန္း တံခါးကိုပိတ္ကာ ေဘာင္းဘီတို ကေလးေတြႏွင့္ တေယာက္ လံုခ်ည္ တေယာက္လဲၾက၏။ ၿပီးလွ်င္ ႏွစ္ေယာက္သား အူတက္မတတ္ ရယ္ေမာလ်က္ ရွိၾကေလသည္။ သည္အေၾကာင္းကို မခင္ႀကီးအား ေျပာျပေသာအခါ `ရွင္တို႔ဟာ ခေလးေတြလိုပဲေနာ္၊ အရွက္လဲ မရွိဘူး´ဟု ရယ္ကာႀကိမ္း၏။

သူကား ကၽြန္ေတာ့္ကုိ အခြင့္သင့္တိုင္း ႏိုင္ငံေရးေလာကသို႔ ေသြးေဆာင္၏။ အဂၤလိပ္ ေတာ္လွန္ခါနီးက ဒို႔ဗမာ အစည္းအရံုး ၀င္ရန္ ဖ်ားေယာင္း၏။ ေနာက္ ကြန္ျမဴနစ္ျဖစ္ေသာအခါ သူ ဥကၠ႒ လုပ္ေသာ အလုပ္သမားသမဂၢတြင္ ပါ၀င္ရန္ တိုက္တြန္း၏။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ္ကား ႏိုင္ငံေရးသမား မျဖစ္၊ စာေပေလာကတြင္သာ ေမြ႔ေလ်ာ္၏။

ကဗ်ာကိုေတြ႔လွ်င္ လူေတြ ခ်စ္သလို ကိုဗဟိန္းကိုလည္း ေတြ႔လွ်င္ မခ်စ္ဘဲမေနႏိုင္။ သူ၏ အၿပံဳးသည္ အင္မတန္ ခ်စ္ဘြယ္ ေကာင္းသည္။ အၿပံဳးမွာ ကဗ်ာေလးတပုဒ္ႏွင့္ တူေန၏။ အဂၤလိပ္စာ ပါေမာကၡ ရုတ္စ္ ကပင္ ကိုဘဟိန္းအား `ႏွစ္လိုဖြယ္ ေကာင္းေသာ သူငယ္ပဲ´ဟု ေျပာ၏။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကို ကဗ်ာဟု ကၽြန္ေတာ္က ေခၚ၏။ ကၽြန္ေတာ့္အထင္ျဖင့္ သူ႔အမူအယာ၊ သူ႔အၿပံဳးကေလးမ်ားသည္ ကဗ်ာဆန္လွ၏။

ကိုဘဟိန္းကား ကၽြန္ေတာ့္ကို ႏိုင္ငံေရးသမား ျဖစ္ေစခ်င္၏။ သို႔ေသာ္ မျဖစ္။ ကၽြန္ေတ္က ကိုဘဟိန္းကုိ စာေရးဆရာ ျဖစ္ေစခ်င္၏။ သို႔ေသာ္ မျဖစ္။ ကိုဘဟိန္း မက်မ္းမာ၍ မႏၱေလးတြင္ ေဆးကုလ်က္ရွိစဥ္ တေန႔သ၌ သုဓမၼ၀တီ ပံုႏွိပ္တိုက္တြင္ သခင္ဘကိုးႏွင့္ သြားေတြ႔၏။

`ဘယ့္ႏွယ့္လဲ ကိုဘဟိန္း ဘယ္လိုေနေသးသလဲ´ဟု ကၽြန္ေတာ္က ေမး၏။

`ဒီလိုပဲ…ေရာဂါက တန္းေနတာပဲဗ်ာ၊ မႏၱေလး ေဆးရံုမွာ တက္ေနတယ္။ ခင္ဗ်ားေတာင္ ကိုဘဟိန္းက ေမးလိုက္တယ္´

ေနာက္ ၁၀-ရက္ခန္႔ၾကာေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္လည္း ေနမေကာင္း၍ အိပ္ယာထဲတြင္ မွိန္းေနစဥ္၊ တည၌ သမာဓိ သတင္းစာတိုက္ မွ မိတ္ေဆြ အယ္ဒီတာတဦးက `ကိုဘဟိန္းတေယာက္ မႏၱေလး ေဆးရံုမွာ ဆံုးၿပီ´ ဟု လာေရာက္ေျပာ၏။ ကၽြန္ေတာ္သည္ အံ့အားသင့္ကာ ထိတ္လန္႔တုန္လႈပ္ သြားသည္။

ကုိဘဟိန္း၊ ကိုဘဟိန္း၊ ခ်စ္လွစြာေသာ သူငယ္ခ်င္း ကိုဘဟိန္းကား မရွိေတာ့ၿပီ။ ။

ဒဂုန္ တာရာ
ဇန္န၀ါရီလ၊ ၁ ၉ ၄ ၇

Read More...

Summary only...

ေက်ာင္းသားမ်ားထံသို႔

[ေအာက္ပါတို႔သည္ ဗမာႏိုင္ငံလံုးဆိုင္ေက်ာင္းသားမ်ား၏ ပုသိန္ ညီလာခံသဘင္ကို၊ ဖြင့္ လွစ္စဥ္က သခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း မိန္႔ဆိုခ်က္မ်ားျဖစ္၍၊ မည္သည့္ စာနယ္ဇင္းတြင္မွ်၊ ဤ မိန္႔ခြန္းမပါဘူးေသးေၾကာင္း]

ဆရာဟာ အသက္ ၁၃ ႏွစ္သားေလာက္ကဘဲ ၀ံသာႏုစိတ္ဓာတ္ ၀င္စားလာခဲ့တယ္။ မႏၱေလးၿမိဳ႔-ျမေတာင္တိုက္တြင္၊ စာသင္စဥ္ ၁၀ ႏွစ္သားေလာက္က သီေပါဘုရင္ အဂၤလိပ္ ဘမ္းသြားတာကို ျမင္ခဲ့ရသျဖင့္၊ အလြန္အၾကဴး ၀မ္းနည္းခဲ့တယ္။ ဗမာဘုရင္ကို ဘမ္းသြားပံု ဟာ ၾကက္ဘမ္း၊ ဘမ္းသကဲ့သို႔ ျဖစ္သျဖင့္၊ မေက်မနပ္ ျဖစ္ခဲ့တယ္။

ခေလးပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း တိရစၦာန္ေလာက္မွ မလြတ္လပ္ပါကလားလို႔- စဥး္စားမိခဲ့တယ္။ ဒုလႅဘတရားျဖစ္ေသာ အလြန္တရာမွ ရခဲတဲ့ လူ႔မႏုႆဘ၀ကို ရေနေသာ္လည္း၊ ႏြား-က်ီးေလာက္ေတာင္ ေနရာမက်ဘူး။
တိရစၦာန္ဘံုကိုၾကည့္။ စာကေလးဟာ၊ လက္မေလာက္ပဲ ငယ္ေသာ္လဲ-လင္းဋဟာ-စာက ေလးေပၚတြင္၊ ဘုရင္မလုပ္ႏိုင္။
ေျခေလးေခ်ာင္း သတၱ၀ါမ်ားကို ၾကည့္ဦး။ ႏြားတို႔ မည္သည္ ထားရာေနတယ္။ စိတ္ သေဘာ ႏူးညံ့ေအာက္က်တယ္၊ ေျခေလးေခ်ာင္း ႐ွိတဲ့ ႏြားဟာ-သတၱိမ႐ွိပင္ ျဖစ္လင့္ကစား ပါးစပ္ျပဲေသာက်ားသည္၊ ႏြားအုပ္ႀကီးထဲကို မ၀င္ရဲဘူး။
ဒီတရားေတြဟာ၊ သဘာ၀နိယာမ တရားအတိုင္းဘဲ။
ငရဲတို႔ တိရစၦာန္တို႔-ကာမဘံုတို႔ သုဂတိလားတယ္တို႔ ဆိုတာေတြဟာ၊ ကံအားေလ်ာ္စြာ ေနၾကဘို႔ ထိုင္ၾကဘို႔ဘဲ။ သဘာ၀အတိုင္း ျဖစ္ၾကတာဘဲ။ ငရဲသားဟာ ငရဲမွာဘဲ ေနႏိုင္တယ္။ ျဗဟၼာ၂၀ကို မတက္ႏိုင္ဘူး။
အီတလီတို႔-အဂၤလိပ္တို႔ လိုက္ပီး ဓျမတိုက္ေနၾကတယ္ ဆိုတာေတြဟာ၊ ေ႐ွးတုံးက ဗမာ ေတြ လုပ္ခဲ့သလိုဘဲ။
အခုအခါမွာ၊ က်ဳပ္တို႔တေတြဟာ၊ အဂၤလိပ္ခ်ဲ႔တဲ့ စနစ္ထဲ ေရာက္ေနၾကတယ္။ ဘာနဲ႔ တူသလဲဆိုေတာ့၊ လယ္သမား လက္ေအာက္ေရာက္တဲ့ ႏြားနဲ႔ တူေနၾကတယ္။
အခုေတာ့-တို႔တေတြ ကၽြန္ျဖစ္ေနေတာ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ေတာင္းၾကတယ္။ လြတ္လပ္ေရး လိုခ်င္တယ္ ေျပာၾကတယ္။
ဒါေပမဲ့၊ ေ႐ွးတံုးက က်ဳပ္တို႔တေတြလဲ ႏိုင္ငံခ်ဲ႔ခဲ့တာပဲ။ အာသံတို႔၊ မဏိပူရတို႔၊ အက္ဂဘတ္ တို႔၊ ေဆးဂုတို႔ဆိုတာေတြဟာ၊ က်ဳပ္တို႔ အင္ပိုင္ယာ အပါအ၀င္ေတြဘဲ။

အဲတာဘဲ ၾကည့္ေတာ့။ မွန္ကင္းတလွဲ႔ ထင္းတလွဲ႔ေတြဘဲ။ ၀မ္းနည္းဘြယ္ ဘာမွ မ႐ွိဘူး။
အဂၤလိပ္ေတြလဲ ကၽြန္ဘ၀က တက္လာတာဘဲ။ ေ႐ွးတံုးက၊ ဒင္းတို႔တေတြဟာ၊ ေရာမ လူမ်ိဳးေတြေအာက္ ျပားျပား၀ပ္ေနခဲ့ရတာဘဲ။
ေရာမတိုင္းျပည္ကို၊ လူ႐ိုင္းေတြ ၀င္ေတာ့မွ၊ အဂၤလိပ္လူမ်ိဳးေတြကို၊ ေရာမလူမ်ိဳးေတြက "မင္းတို႔ဟာ၊ မင္းတို႔လုပ္ၾကေတာ့၊ ငါတို႔ေတာ့မတတ္ႏိုင္ဘူး" ဆိုၿပီး၊ ပစ္ေျပးၾကတာဘဲ။ အဲဒီေတာ့မွ အဂၤလိပ္ေတြ လြတ္လပ္ေရးကို၊ အေခ်ာင္ရၾကတာဘဲ။ သတၱိေၾကာင့္ မဟုတ္ဘူး။
လူရယ္လို႔ ျဖစ္လာရင္ လြတ္လပ္ျခင္း မရတာဟာ၊ ဒုကၡအႀကီးဆံုးဘဲ။
ေလာကီဘက္လုပ္ရင္၊ ေလာကုတၱရာနဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ပါကလားဆိုတာ ရိပ္မိတယ္။
ဦးပုညေရးတဲ့ စာတခု႐ွိတယ္။ ၀ိဇယဇာတ္ထဲမွာလား ေသေသခ်ာခ်ာေတာ့ မမွတ္မိဘူး။
အဲဒီအထဲမွာ- ၀ိဇယမင္းသားကို ပင္လယ္ေမွ်ာတဲ့အခမ္းမွာ ထင္တယ္။ "ဘုရားအႀကိဳက္၊ တရားလိုက္လ်င္လဲ လူ၌ အေရးညံ့တတ္သည္" လို႔ ဆိုတယ္။
ေလာကုတၱရာတရား လိုက္အား ႀကီးေတာ့လဲ ေလာကီမွာ ဓမၼေနာက္ပိတ္ေခြး ျဖစ္တတ္ တယ္။ ေလာကုတၱရားက ဘယ္လိုဆိုသလဲ ဆိုေတာ့ သည္းခံရင္ ျမတ္တယ္တဲ့။ ေခါင္းေျခေထာက္နဲ႔ ကန္ရင္လဲ ခံရမယ္တဲ့။ ဒါမွ နိဗၺာန္ရမယ္တဲ့။
ေခတ္သမယ အားေလ်ာ္စြာဆိုရင္၊ က်ဳပ္တို႔တေတြဟာ ေလာင္းရိပ္မိေနၾကတယ္။ တျခားမၾကည့္နဲ႔ တကၠသိုလ္ဟာ တကဲ့ပညာေတြ သင္ၾကားေပးဘို႔ ဆိုေပတယ္လို႔၊ တကၠသိုလ္ က ပညာတတ္ေတြဟာ၊ လူရာမ၀င္ႏိုင္ပါဘူး။ ခိုင္းစားဘို႔ သင္ေပးတာဘဲ။ အဂၤလိပ္က ခိုင္းစားဘို႔ဘဲ။
အလြန္ဆံုးျဖစ္၊ ငါးေထာင္စားဘဲ။
ငါးေထာင္စားေခါင္းေဆာင္ ဘာေကာင္ေတြက၊ အင္မတန္ ႀကီးက်ယ္ၾကတယ္။ ဘာနဲ႔တူ သလဲ ဆိုေတာ့ လယ္သမားေတြနဲ႔ အင္မတန္တူတယ္။
လယ္႐ွင္ေတြက-လယ္သမားကို "မင္းငါ့လယ္ထြန္-စပါး ၂၀ ေပးမယ္" ဆိုတာလိုဘဲ။ ဒီေကာင္ေတြ-ခိုင္းတာ လုပ္ေနၾကရတာဘဲ။
ေခြးမသားေခါင္းေဆာင္ေတြ ေယာင္ေတာင္-ေပါင္ေတာင္နဲ႔။ အားၿပိဳင္ၾက-ဆဲၾကတယ္။ က်ဳပ္တို႔ နားလယ္တာေတာ့ စားက်က္လုေနတာ ေတြ႔ရတာဘဲ။
ေျပာေတာ့ ဥပေဒျပဳအမတ္တဲ့၊ ၅၀၀၀ိ စား အေကာင္ေတြ ဘာမွ မလုပ္ႏိုင္ဘူး။
သူတို႔တေတြ- အရက္ေတြမူးၿပီး ဆဲတာေတြေတာ့ ပုလိပ္ကမဖမ္းဘူး။ တခ်ိဳ႔ အေကာင္ေတြ လဲ-ညီလာခံသဘင္ဆိုတဲ့ ဥပေဒျပဳလႊတ္ေတာ္အစည္းအေ၀း အေပ်ာ္ လာၾကတာဘဲ။
တခ်ိဳ႔ေကာင္ေတြ- ပုလင္းပိုက္ၿပီး ငိုက္ေနၾကတာဘဲ။ "၀ံုး၀ံုး" ဆိုၿပီး လက္ခုတ္တီးမွ ႏိုးၾကတာဘဲ။
ဟိုတံုးက အခု ငါးပြင့္ဆိုင္ေခါင္းေဆာင္ဆိုတဲ့၊ ဘေဖတို႔၊ အခုသစ္ေတာေရး၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ျဖစ္ေနတဲ့-ေမာင္ပုတို႔၊ ထြန္း႐ွိန္ တို႔ေပါ့။ အဂၤလန္ျပည္သြားၿပီး ဟုမၼ႐ူးေတာင္းၾကတယ္။
က်ဳပ္ကေတာ့- ဒီဟာမ်ိဳးေတြဟာ ေတာင္းတိုင္းေပးတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူးလို႔ စဥ္းစားမိတယ္။ က်ဳပ္တို႔လဲ ၾကည့္ပါလား-အာသံတို႔ မဏိပူရတို႔ ဆိုတဲ့ နယ္ေတြကို သာသာၾကည္ၾကည္ ျပန္ေပးခဲ့တာမွ မဟုတ္ဘဲ။
အဂၤလန္ျပည္ဆိုတာလဲ- ဘာမွ ႐ွိတာမဟုတ္ဘူး။ ဆားတို႔ မီးေသြးတို႔ေလာက္သာ ႐ွိတာ။ ေခြးမသားေတြ အူေျခာက္ေနတာ။ သူတို႔တေတြ-မိုင္ေပါင္း ခုႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္ကလာတာ ငတ္လို႔ေပါ့။
ဟိုတံုးက-ယိုဒယားတို႔ ဘာတို႔ဆိုတာ သြားတိုက္ခဲ့ရတာဘဲ။ အခုလဲ အဂၤလိပ္က မတားရင္၊ ယိုးဒယားေလာက္ေတာ့ တို႔ေျခေအာက္ ေရာက္ေသးရဲ႔ ရေသးရဲ႔ ထင္တယ္။
အဲဒီ တိုက္စဥ္တုံးကေတာ့-အခုလိုမဟုတ္ဘူး။ ႐ွင္ဘုရင္ကို မိပီဆိုရင္ " နန္းကိုစိုးခ်င္ေသး လား။ စိုးခ်င္ရင္ သစၥာျပဳ၊ သစၥာေရေသာက္၊ သမီးကညာဆက္၊ ေ႐ႊပန္း-ေငြပန္းဆက္၊ အေဆာင္ေတြ-ဘာေတြျဖဳတ္ခ်။ တို႔ဗမာမင္းက-ထီး ၈ စင္း ေဆာင္းတယ္၊ မင္းတို႔ ေလးစင္းသာ ေဆာင္း" ဒါေလာက္လုပ္တာဘဲ။
အင္း၀ကို ယိုးဒယားက ဆက္သရတယ္ဆိုတာလဲ ဆင္ ၃-၄ ေကာင္ေလာက္ပဲ။
ေ႐ႊဆိုလဲ ၁ ပိႆာ ၂ ပိႆာေလာက္ ဆက္ရတာဘဲ။
သၼီးကညာ ဆက္တယ္ဆိုတာကေတာ့ က်ဳပ္တို႔ ဗမာဘုရင္ေတြ ဂြက်တာဘဲ။ မိန္းမေတြ သိတ္မ်ားတာဘဲ။ သူ႔ေခတ္နဲ႔သူမို႔ ယူရတာဘဲ။
စစ္တိုက္ရတာ သိတ္မလြယ္ဘူး။ ပင္လယ္ခရီးက ေလွနဲ႔ သြားရတယ္ဆိုရင္လဲ၊ ေလထဲ လိႈင္းထဲ ေလွပါသြားတာမ်ိဳးဘဲ။
တခါတေလ-ယိုးဒယားက သူပုန္ထတယ္ဆိုရင္ အင္း၀က ၃လ ေလာက္ၾကာမွ ၾကားရတာ ဘဲ။
အဲဒီေတာ့လဲ သူတို႔ရဲ သၼီးကညာဟာ ဗမာဘုရင္ရဲ႔ မိဖုယားျဖစ္ေနရင္၊ ေတာ္႐ံုတန္႐ံုနဲ႔ သူပုန္မထ၀ံ့ဘူးေပါ့။ သၼီးမ်က္ႏွာ ေထာက္ထားေနရေသးတာကိုး။ အဆံုးက်ေတာ့ သၼီးကညာ ဆိုတာ ဒဇာခံေပါ့ေလ။
က်ဳပ္တို႔ ေတာစြန္ ေတာင္ၾကားက အသက္ ၂၀-၂၂ ႏွစ္ေလာက္ ရန္ကုန္ေရာက္လာတယ္။ ဂ်ီ-စီ-ဘီ-ေအ အသင္းေတြကလဲ ေပၚလာေတာ့ တအားတက္မိတယ္။
အသင္းအစည္းအေ၀းေတြေတာ့ သြားမတက္ပါဘူး၊ စိတ္ကိုကလဲ တယ္ဟန္မယ္ မထင္ပါဘူး။
ေခါင္းေဆာင္မဲ့ အေကာင္ေတြ ၾကည့္ရတာလဲ၊ တယ္အားရစရာ မေကာင္းပါဘူး။ ေယာက်္ားမပီသတဲ့ ေကာင္ေတြသာ မ်ားတာဘဲ။ မ်က္ႏွာသနပ္ခါးေတြနဲ႔။ ဗိုလ္ကေတာ္စိတ္ ေပါက္ေနတဲ့ ေကာင္ေတြဘဲ။ ဘာ-ညာဆိုတဲ့အေကာင္ေတြက သိတ္မ်ားေနေတာ့၊ က်ဳပ္တို႔လဲ ေ႐ွာ့ေနၾကတာဘဲ။
ေနာက္ဆံုးေရးတဲ့ ေခြးဂဏၭိဆိုတဲ့ က်မ္းဟာ- အခုလက္႐ွိ ေခါင္းေဆာင္ေတြဟာ-ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းက ေခြးေတြနဲ႔ တူတဲ့အေၾကာင္းဘဲ။
အဲဒီလိုနဲ႔ေနရင္း သခင္ကေလးေတြ ေပၚလာတယ္။ အလကား ေတြ႔ကရာ ေ႐ွာက္ဆဲေနတဲ့ ေကာင္ကေလးေတြဘဲလို႔ အမွတ္ထားတယ္။
ဒါနဲ႔ ဗစိန္တို႔၊ ဘလူတို႔ ေထာင္တဖုတ္ဖုတ္က်ေနတာ ေတြ႔ရေတာ့ အင္း အသင့္အတင့္ ေတာ့ ဟန္လာၿပီ။ စိတ္ဓါတ္ေတြ ေျပာင္းေနတယ္ဆိုတာ စဥ္းစားမိတဲ့...
လြန္ခဲ့တဲ့ ေခြးမသား ေခါင္းေဆာင္ေတြ၊ လြတ္လပ္ေအာင္ လုပ္တဲ့နည္းလမ္း မေတြ႔လို႔ဘဲ။ ဘာမဆို ႀကိဳးစားရင္ ရမွာဘဲ။ ဘုရားဆုေတာင္ ေတာင္းရင္ရတာဘဲ။ ဇြဲႀကီးႀကီးနဲ႔သာ လုပ္ဘို႔ လိုတာဘဲ။
ကာလေဒသ ပေယာဂကို ၾကည့္ျပန္ေတာ့၊ လူေကာင္းသူေကာင္းေခတ္ ေရာက္ၿပီဆိုတာ သိတယ္။
ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔လဲ သခင္နာမယ္ယူၿပီး၊ ေရနံေခ်ာင္းကြန္ဖရင့္ လိုက္ပီး ကူခဲ့တာဘဲ။
လူငယ္ေတြနဲ႔ ေပါင္းၿပီး မေသခင္-တပြဲတလမ္း စမ္းခ်င္တာပါဘဲ။
ေနာက္က-လူႀကီးေတြ လုပ္ၾကတာက၊ ကိုယ့္ေခါင္းေဆာင္ မေကာင္းမွန္းသိရက္နဲ႔၊ တခ်ိဳ႔က ၾကည္ညိဳေနၾကတုံးဘဲ။ တည္မိတဲ့ ဘုရားေတာ့ ဠင္းတဘဲနားနားဆိုပီး၊ သေဘာထားၾကတယ္ ထင္တယ္။
တျခားမၾကည့္နဲ႔ေလ။ စားက်က္မရခင္-ႏိုင္ငံေရးလုပ္ၾကတာဘဲ၊ အမ္ေအ ဦးသိန္းေမာင္တို႔ မ်ားဆိုရင္ အဲဒီ [ဆြဲခ်] ဆိုတဲ့ ရာထူးရေနတဲ့ ဦးသိန္းေမာင္ေပါ့။ ၁၀၀၀ိ-စား ကစတယ္ဆိုရင္ဘဲ ပုသိန္သားေတြ ရင္ဘတ္ကို ေျခကန္ထြက္တာဘဲ။ ႏိုင္ငံေရးဟာ ကုသိုလ္တပဲ-ငရဲတပိႆာ ဆိုၿပီး၊ အခုေတာ့ ငရဲတပိႆာဘဲ လုပ္ေနတာဘဲ။
ေ၀ႆႏၱရာဇာတ္မွာ ၾကည့္ပါလား။ ေတာထြက္တဲ့ ပါရမီ မထဲ့ခဲ့ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲ။ သဒၶါေၾကာင့္ မဟုတ္ဘူး။ တိုင္းျပည္က ေ၀ႆႏၱရာကို ဆင္ျဖဴေတာ္ လွဴပစ္ရမလားဆိုၿပီး အလိုမ႐ွိတာနဲ႔ ထြက္ရတာဘဲ။ ဟိုတံုးကလဲ ဒီမိုကေရစီေခတ္နဲ႔ဘဲတူတယ္။ ႏိုင္ငံကို ျဖဳန္းတီး ေအာင္ လုပ္တဲ့ ႐ွင္ဘုရင္၊ အသံုးႀကီးတဲ့ ႐ွင္ဘုရင္ဆိုၿပီး ႏွင္ထုတ္ျပစ္တာဘဲ။
ေက်ာင္းသားေတြဟာ အမွန္အားျဖင့္၊ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ မသက္ဆိုင္ေသာ္လဲ၊ သူတို႔ကို ၾကည့္ပီး က်ဳပ္က သိတ္အားရတာဘဲ။ ဘာျပဳလို႔လဲ။ သူတို႔တေတြက တိုင္းျပည္ဘက္က ပါေနတာကိုး။ အစိုးရကဆိုလဲ သူတို႔ကို လူဆိုးစာရင္းထဲ သြင္းထားတာဘဲ။
က်ဳပ္တို႔ နယ္လွဲ႔တရားေဟာရင္းနဲ႔ ေ႐ွးအဖိုးႀကီးတေယာက္နဲ႔ ေတြ႔တယ္။ သူက 'ဘဲ့နယ္ ေယာဂီဆရာမႈိင္း ဆရာမႈိင္းနဲ႔ ဆိုပီး၊ မိုးညႇင္းေယာဂီနဲ႔လဲ မတူပါလားလို႔ ေမးတယ္'
ဘယ္တူမလဲ၊ က်ဳပ္တို႔က သခင္ျဖစ္ခ်င္တဲ့ ေယာဂီဘဲ။ က်ဳပ္တို႔တေတြ နိဗၺာန္ေရာက္ ေအာင္ ႀကိဳးစားေနၾကတာဘဲ။ မိုးညႇင္းဆရာေတာ္ႀကီးကို ပင့္ဖိတ္ၿပီး တရားေဟာတာလဲ နိဗၺာန္ လိုခ်င္လို႔ဘဲ။ တျပည္လံုး နိဗၺာန္ေရာက္ခ်င္လို႔ဘဲ။ တျပည္လံုး နိဗၺာန္ေရာက္ၾကရင္လဲ ေကာင္း သားဘဲ။ မိုးညႇင္းဆရာေတာ္ႀကီးကေတာ့၊ တျပည္လံုးက လူေတြ သည္းခံတတ္တဲ့ တရား႐ွိ ေအာင္၊ ဆင္းရဲတဲ့ဘ၀နဲ႔ တင္းတိမ္ေနႏိုင္ေအာင္၊ ေၾကနပ္ေနေအာင္ ေဟာတာနဲ႔တူတယ္။ နိဗၺာန္ကို က်ဳပ္တို႔ကေတာ့ မေရာက္ႏိုင္ေသးတာနဲ႔ မသြားခ်င္ေသးဘူးလို႔ ျပန္ေျပာခဲ့တယ္။
ေက်ာင္းသားေတြက က်ဳပ္ကို မဖိတ္ေပမဲ့-လာခ်င္ေနတာ-ၾကာလွၿပီ။ ေက်ာင္းသားေတြက အလံေတာင္ေပၚကေနပီး ဖိတ္ရင္တာင္ လာမွာဘဲ။
အမွန္မွာဆိုေတာ့ အလုပ္လုပ္တယ္ဆိုတာ သမၸတိၱေခတ္၊ ၀ိပၸတၱိေခတ္ ၾကည့္လုပ္ၾက ဆိုဘဲ။
ေခြးမသားေတြ မေကာင္းလို႔ က်ဳပ္တို႔တေတြ ေယာင္ခ်ာခ်ာေနရတယ္။ အဲဒီ ေ႐ွးေခါင္း ေဆာင္ေတြ၊ ဘိလပ္ျပန္ေတြ ေခြးမသားေတြ အေၾကာင္းေျပာေတာ့ ပုဂံ-ငသေယာက္က အေကာင္ေတြ စဥ္းစားမိတယ္။
ဒီေကာင္ေတြက အလကားေကာင္ေတြ၊ လက္ေၾကာတင္းေအာင္ မလုပ္ခ်င္။
အမွန္ကေတာ့ ၿမိဳ႔မွာေနတာ လူညာေတြဘဲ။ ေဘာ္ေၾကာ့ေနခ်င္ၾကတာဘဲ။
ဒါနဲ႔ ခုနင္ကေျပာတဲ့ ပုဂံငသေယာက္က၊ လူပ်င္းေတြ-ေ႐ႊၿမိဳ႔ေတာ္ အင္း၀တက္ၿပီး၊ အလုပ္႐ွာၾကတာကိုး။ ထီးေတာ္မိုးလိုလို၊ အိပ္ဖန္ေစာင့္လိုလို။ အိပ္ဖန္ေတာ္ေစာင့္ ဆိုတာ ဒရ၀မ္ဘဲ။
ဒီေကာင္ေတြ ဘာလုပ္သလဲ သိလား။ ေလွခါးရင္းကေစာင့္-ေခြးလိုစင္းၿပီး တငိုက္ငိုက္နဲ႔ ေစာင့္ၾကတာေပါ့။
ဒါနဲ႔ တေန႔ၾကေတာ့ ႐ြာျပန္ၾကမွာကိုး။ သူတို႔က ေလွသမားေတြကို ေျပာလိုက္တယ္။ [ငသေယာက္။ တူ႐ြင္းတိုင္သားတို႔-ငါတို႔ တန္ခူးလဆန္း ၆ရက္ေန႔ ျပန္မယ္] လို႔မွာလိုက္သတဲ့။
႐ြာေရာက္ေတာ့ ႐ြာသားေတြက ေ၀ါနဲ႔ ယဥ္နဲ႔ ဆီးႀကိဳၾကသတဲ့။
ေတာကလူေတြက ႐ွင္ဘုရင္အေၾကာင္း သိခ်င္လို႔ ေမးၾကသတဲ့။ "တို႔ေတာ့ သူငယ္ခ်င္း-႐ုပ္ေသးထဲက ႐ွင္ဘုရင္သာျမင္ဘူးတယ္။ အ႐ုပ္ထဲကလို ခၽြန္သလား" ေမးတယ္။
"ဟာ သိပ္ခၽြန္တာဘဲလို႔ ေျဖလိုက္သတဲ့"
"႐ွင္ဘုရင့္အသက္ တို႔လက္ထဲမွာ" လို႔ေျပာသတဲ့။
႐ွင္ဘုရင့္နား အိပ္ရတာ-ဂ်ပိုးသိတ္ကိုက္တာဘဲတဲ့ ေျပာၾကေသးတယ္။
႐ွင္ဘုရင္ဆိုလို႔ တခါမွ ျမင္ဘူးတာ မဟုတ္ဘူး။ ေခြးမသားေတြ ဒီလီကိတ္ေတြလဲ ဒီအတိုင္းဘဲ။ ဘိလပ္နန္းေတာ္ရင္းက ျပန္လာၾကတဲ့ အေကာင္ေတြဘဲ။
အခုကာလ ေက်ာင္းသားေတြရဲ ပါးစပ္ဟာ အင္မတန္စူးတယ္။ ဟိုတခါ သတင္းစာထဲ ဖတ္လိုက္ရတယ္။ ဗမာျပည္က ေခါင္းေဆာင္ေတြဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သတ္ေသသင့္တယ္လို႔ စကားေျပာၿပိဳင္ပြဲတခု ဆံုးျဖတ္လိုက္တယ္။
အဲဒီလို ျဖစ္ပီးလို႔မွ မၾကာခင္ ထိပ္တင္၀ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သတ္ေသတယ္ ၾကားရတာဘဲ။ ထိပ္တင္၀ဟာ ငါးပြင့္ဆိုင္ရဲ႔ ဘုရားေပါ့။ တိုင္းျပည္က သာကီ၀င္ ေတာင့္တေတာ့ ထိပ္တင္၀ ဘမ္းျပၿပီး ဒီေကာင္ေတြ အလုပ္လုပ္ၾကတာဘဲ။ ဘုရားလဲပီး ျငမ္းလဲကန္ခ် ဆိုတာလို ထိပ္တင္၀လဲ ႏိုင္ငံေရးစြန္႔ၿပီး လယ္သြားထြန္ေနတာဘဲ။ မၾကာခင္ ကိုယ့္ဟာကို ေသနပ္နဲ႔ ပစ္သတ္ ေသတာဘဲ။ အဲဒါဟာ ဘမ္းျပ လမ္းျပဘဲ။
အဲဒီေတာ့ ေက်ာင္းသားေတြဟာ ဘယ္ေလာက္ တံခိုး႐ွိတယ္ ဆိုတာဘဲ ၾကည့္ေတာ့။ ယခု ေက်ာင္းသားေတြဟာလဲ စု႐ံုးမိၾကပီ၊ တိုင္းျပည္ရဲ႔ အက်ိဳး႐ွိမဲ့ အလုပ္ေတြသာ လုပ္ၾကေပေတာ့။ က်ဳပ္တို႔ေတာ့ ဒီညီလာခံသဘင္ ေအာင္ဘို႔ ဆုေတာင္းတာဘဲ။

[ဤမိန္႔ခြန္းကို သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္းကိုယ္တိုင္ ျပန္လည္ဘတ္႐ႈ ျပင္ဆင္ၿပီးမွ ပံုႏွိပ္ပါသည္။]

ၿပီးၿပီ။
အေရးေတာ္ပံု ေအာင္ပါေစ။

[ဖိုးသံ(လူထု) အီးေမလ္နဲ႔ လက္ဆင့္ကမ္းမွ်ေ၀တဲ့ နဂါးနီတိုက္ထုတ္ 'ဗမာ့အေရး' စာအုပ္၊ ပထမတြဲ၊ က ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။ မူရင္းရသာ မပ်က္ေအာင္ စာလံုးေပါင္း ကအစ မူရင္းအတိုင္း ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္။]

Read More...

Summary only...